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哲学史的写作是在不断的理解与阐释中走向深刻与成熟的。哲学在中国作为一个独立自觉的学科创立以来,已历百年,本书凝聚了郭齐勇教授二十多年教学与研究的心得,与本学科创设百多年来数代学者的共业与积累。本书把**放在对中国*重要的哲学家及哲学原典的平情理解与阐释上,慎评短长,充分揭示中国哲学之不同于西方哲学的特点及其现代价值,力求反映学术界研究的*新成果,引起读者对哲学的兴趣,启发读者自己去思考和判断。
本书是普通高等教育“十五”**级规划教材,内容全面,**突出,逻辑清晰,文字流畅,深入浅出,适合高校哲学专业的学生和喜爱哲学的社会读者。

导言
**编 先秦哲学
**章 中国古代哲学的诞生
**节 原初文明的宗教、政治与道德
第二节 《易经》、阴阳、五行、和同
第二章 孔子
**节 天命论
第二节 “仁”学意涵
第三节 方法论
第三章 老子
**节“道”之体
第二节“道”之用
第三节 体“道”的工夫与境界
第四章 孙子
**节 经之以五事,较之以计
第二节 避实就虚 奇正相生
第五章 墨子及后期墨家
**节 兼相爱与交相利
第二节 “天志”、“明鬼”与“非命”、“节葬”
第三节 “三表法”与“心之察辨”
第四节 名、辞、说、辩
第五节 墨学的历史地位
第六章 子思子
**节 道德的五行
第二节 中庸
第七章 孟子
**节 性善论
第二节 仁政学说
第三节 人格修养论
第八章 庄子
**节 道论
第二节 理想人格论
第三节 知论
第九章 惠子与公孙龙子
**节 惠施的十大命题
第二节 公孙龙的白马论与坚白论
第三节 公孙龙的指物论与名实论
第十章 《易传》
**节 生生之德 变易之道
第二节 继善成性 崇德广业
第十一章 荀子
**节 性恶论
第二节 礼论
第三节 天论
第四节 正名学说
第十二章 韩非子
**节 以法为教 以吏为师
第二节 人皆自利 君国之利在耕战
第三节 世异则事异 事异则备变
结语
第二编 汉至唐代的哲学
**章 汉初的哲学思想
**节 汉初的黄老思想
第二节 陆贾、贾谊
第三节 《淮南子》
第二章 董仲舒
**节 “人副天数”说
第二节 天人感应论
第三节 人性论与伦理学说
第三章 谶纬的盛行及其批判者扬雄、桓谭
**节 谶纬之学与《白虎通》
第二节 扬雄
第三节 桓谭
第四章 王充
**节 “疾虚妄”
第二节 批判谶纬感应之说
第三节 王充哲学的历史贡献及其局限性
第五章 魏晋玄学
**节 何晏、王弼
第二节 阮籍、嵇康
第三节 裴顾、向秀和郭象
第六章 佛教的传入与早期中国佛教哲学
**节 佛教与儒、道的碰撞与融合
第二节 六家七宗与道安
第三节 慧远
第四节僧肇
第五节 竺道生
��七章 汉魏南北朝时期的道教
**节 早期道教
第二节 魏晋南北朝时期的道教
第八章 隋唐时期的道教哲学
**节 成玄英
第二节 王玄览
第三节 司马承祯
第四节 杜光庭
第九章 隋唐时期的佛教哲学
**节 唯识宗
第二节 天台宗
第三节 华严宗
第四节 禅宗
第十章 隋唐经学与儒家哲学
**节 隋唐经学
第二节 韩愈、李翱
第三节 柳宗元、刘禹锡
结语
第三编 宋至清代的哲学
**章 宋明理学的问题与发展
第二章 张载
**节 “太虚即气”与“一物两体”
第二节 “天地之性”与“大其心”
第三节 “知礼成性”与“变化气质”
第三章 程颢、程颐(二程)
**节 “天理”与“性”
第二节 “识仁”与“以天地万物为一体”
第三节 “格物致知”与“持敬”
第四章 朱熹的理学
**节 理气论
第二节 心性论
第三节 居敬穷理论
第四节 朱熹在中国哲学与文化史上的地位
第五章 陈亮、叶适
**节 陈亮的事功思想
第二节 叶适的功利之学
第六章 陆九渊的心学
**节 “本心”与“心即理”
第二节 “发明本心”的修养论
第七章 陈献章、湛若水
**节 元代的朱陆之学
第二节 陈献章的自得之学
第三节 湛若水与“心体物而不遗”
第八章 王守仁
**节 “心即理”说
第二节 “知行合一”说
第三节 “致良知”说
第九章 黄宗羲
**节 批判专制主义政治
第二节 “盈天地皆心”与“盈天地间皆气”
第三节 “一本而万殊”的学术史观
第十章 方以智
**节 “质测即藏通几”
第二节 “气一火”一元与“盈天地者皆物”
第三节 “相反相因”与“合二而一”
第十一章 王夫之
**节 明有尽器
第二节 尊生 主动
第三节 率性正情
第十二章 颜元、戴震
**节 颜元重“习行”倡“实学”
第二节 戴震重“血气心知”,察“理”明“道”
结语
第四编 现代哲学
**章 康有为、谭嗣同与严复
**节 康有为
第二节 谭嗣同
第三节 严复
第二章 章太炎
**节 以太阿屯说和真如说
第二节 经验论、唯理论和直觉论
第三节 科学进化论和俱分进化论
第三章 孙中山
**节 以太说和生元说
第二节 知难行易说
第三节 民生史观
第四章 陈独秀与李大钊
**节 陈独秀
第二节 李大钊
第五章 胡适、梁漱溟与张君劢
**节 胡适
第二节 梁漱溟
第三节 张君劢
第六章 熊十力
**节 体用不二的本体论
第二节 翕辟成变的变易观
第三节 尽人合天的心性论
第四节 崇尚性智的认识论
第七章 冯友兰
**节 “新理学”本体论体系
第二节 人生境界论
第三节 “正底方法”与“负底方法”
第八章 金岳霖与贺麟
**节 金岳霖
第二节 贺麟
第九章 李达与艾思奇
**节 李达
第二节 艾思奇
第十章 毛泽东
**节 早期哲学思想
第二节 《实践论》:辨证唯物论的认识论
第三节 《矛盾论》:唯物辩证法的方法论
第十一章 牟宗三与唐君毅
**节 牟宗三
第二节 唐君毅
结语
参考书目
后记

**编 先秦哲学
**章 中国古代哲学的诞生
中国古代哲学诞生于五帝与夏、商、周时代。先民们在认识并参与自然、社会的活动中,逐渐有了哲学的慧识。
**节 原初文明的宗教、政治与道德
五帝(约前26世纪初-前21世纪)、夏(约前2070-前1600)、殷(约前1600-前1046)、西周(约前1046-前771)时期,先民们继承原始宗教的自然和祖先崇拜,祈求神灵保佑。各种祭祀成为普遍的习俗、礼仪。其中,与政治活动密切相关的是天神崇拜与祖宗崇拜。郊天之祭和有关“天”的宗教观念大约在尧时已经形成。夏王朝是在部落联盟基础上建立的**个**。部落联盟的首领也是*高的祭司。
自然诸神灵的统一与地上诸部落的统一几乎是同步的。所谓“上帝”或“帝”是先民想象的统率自然界各种现象、力量以及神灵的*高统治者、*高权威。而地上人间统率各部落与部落联盟的首领(本来就是政治与宗教一身而二任的人物),需要且也比较方便地借助于天上的权威,来加强自己对各种社会力量的控制。于是,“上帝”、“帝”、“天”、“天命”亦成为夏、商、周三代的王权之政治合法性的根据。从《尚书·舜典》中,我们不难看到,舜在接替尧担任首领时,主持了庄严肃穆的宗教仪式,首先祭祀“上帝”天神,然后祭祀其他自然神灵。这种虔敬的宗教仪式也是舜在政治、军事上取得统治的合法性的象征。夏禹征服三苗,夏启讨伐有扈氏,都是假天与天神的命令为根据的。
有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命。今予惟恭行天之
罚。……用命,赏于祖;弗用命,戮于社。(《尚书·甘誓》)夏启在甘这个地方发表征讨有扈氏的誓词。其理由是:有扈氏轻侮了水、火、木、金、土等五行之官,荒废了主管正德、利用、厚生等政务的三事之官,扰乱了自然与人间秩序。夏启与有扈氏都是姒姓后裔,应属同族。而他在动员会上说,凡服从命令且有功的部族与将士,将在祖庙里得到赏赐,不服从命令的则在社稷坛被杀。于此看来,祖宗崇拜与天神崇拜一样,与王权政治相纽合。商本是夏的附属国。商汤在讨灭夏桀的动员会上发表誓词:
格尔众庶,悉听朕言。非台小子,敢行称乱,有夏多罪,天命殛之……
夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。(《尚书·汤誓》)
……

本书凝聚了郭齐勇教授二十多年教学与研究的心得,与本学科创设百多年来数代学者的共业与积累。本书把**放在对中国*重要的哲学家及哲学原典的平情理解与阐释上,慎评短长,充分揭示中国哲学之不同于西方哲学的特点及其现代价值,力求反映学术界研究的*新成果,引起读者对哲学的兴趣,启发读者自己去思考和判断。本书是普通高等教育“十五”**级规划教材,适合高校哲学专业的学生和喜爱哲学的社会读者。

郭齐勇,男,1947年生,武汉大学哲学博士,师从萧楚父、唐明邦、李德永等教授,现为武汉大学哲学学院教授、博士生导师、院长,中国传统文化研究**副主任。被邀请为美国哈佛大学、日本关西大学的访问学者,德国特里尔大学和台湾政治大学的客座教授。曾获**教委首届人文社会科学**成果二等奖,湖北省教学名师,享受国务院特殊津贴。社会兼职有:国际中国哲学会主席,国际儒学联合会理事暨学术委员,中国哲学史学会副会长,中华孔子学会副会长;国务院学位委员会哲学学科评议组懒,教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任。主要著作有:《文化学概论》,《熊十力思想研究》,《天地间一个读书人:熊十力传》,《传统德与当代人生》,《郭齐勇自选集》,《儒学与儒学史新论》。