人类学家康拉德·菲利普·科塔克撰写的这本《简明文化人类学:人类之镜》,多年来畅销不辍,不断再版,成为文化人类学领域内的经典之作。这位杰出的学者,用清晰、生动的语言,告诉我们我们什么是文化人类学,内容简明扼要,却能与时俱进。科塔克谨慎小心地将文化人类学核心概念的*新研究成果介绍给我们,涵盖广泛、观点平和,是一本适用性极强的基础读物。“门外汉”读者同样可以从活泼多样的内容板块与丰富有趣的例证中,获得阅读的愉悦。
● 结构清晰,内容全面,叙述简洁
● 数据、图表、表格等,均使用*新资料
● 每章末有摘要及关键术语,帮助读者总结学习成果
● 每章提供的阅读材料,均围绕当今世界热门议题和事件,富有趣味性

阅读材料表
作者简介
前言
**章 人类学及其应用
人类多样性
人类学
应用人类学
应用人类学家的任务
学术人类学和应用人类学
理论与实践
人类学与教育
城市人类学
城市vs. 农村
医学人类学
人类学与商业
职业与人类学
阅读材料: 企业的热门资产
第二章 伦理学与方法
伦理学与人类学
研究方法
民族志学:人类学一种独特的策略
民族志技巧
参与观察?谈话,采访和采访计划?系谱法?关键文化顾问?生活史?当地的信仰和观念,以及民族志学家的信仰和观念?民族志学的发展?以问题为导向的民族志?纵向研究?团队研究?文化、空间和范围
调查研究
阅读材料:人类学家也有文化冲击

第三章 文化
文化是什么?
文化是习得的?文化是共享的?文化具有象征性?文化与自然?文化包罗万象?文化的整体性?文化的调适性与适应不良?文化与个人:能动性与实践?文化的层次?民族优越感、文化相对论及人权
共性,泛化及特殊性
共性与泛化?特殊性?文化模式
文化变迁的机制
全球化
阅读材料:触摸、感情、爱与性

第四章 种族特点与种族
族群与种族特点
身份变化
种族
种族的社会建构
低等血统法则:美国的种族?我们之外:日本的种族?显型与流动性:巴西的种族
族群、民族与民族性
民族性与想像的共同体
种族容忍与顺应
同化?多元社会?文化多元性和种族认同
种族冲突的根源
偏见和歧视?美国拼盘文化的碎片?压迫的后遗症
阅读材料:巴斯克人
第五章 语言与交流
语言
非语言交流
语言的结构
语音
语言、思维与文化
萨皮尔—沃尔夫假说?**词汇
社会语言学
国内语言多样性?性别语言差异?分层与象征支配?黑人英语方言(BEV),又名“黑人英语”
历史语言学
阅读材料:利用现代技术,保护语言与文化多样性
第六章 谋生
适应策略
寻食?寻食相关
种植业
初级农业?农业?农业集约化:人与环境
畜牧业
经济体制
非工业化社会生产?生产资料?工业经济体中的异化
节约与*大化
替代目的
分配、交换
市场原则?再分配原则?互惠原则?交换原则的共存?夸富宴
阅读材料:稀缺与贝齐雷欧人
第七章 政治体制
“政治”是什么?
类型与趋势
队群与部落
寻食队群?部落耕种者?村长?“头人”?泛部落联谊会和年龄等级?游牧政治
酋邦
酋邦的政治与经济体制?酋邦中的社会身份?酋邦和**的身份制度
**
人口控制?司法机关?暴力机关?财政制度
阅读材料:科威特的迪瓦尼耶
第八章 家庭、亲属关系与婚姻
家庭
核心家庭与扩大家庭?工业化与家庭组织?北美亲属关系的变化?寻食者的家庭
继嗣
继嗣群体?宗族、氏族与居住规则
婚姻
乱伦与外婚制?内婚制
婚姻权利与同性婚姻
跨文化婚姻
聘礼与嫁妆?持久联盟
离婚
多偶婚制
一夫多妻制?一妻多夫制
阅读材料:社会**,亲属关系类型
第九章 性别
周期性性别模式
寻食者的性别
初级农业农人的性别
减弱的性别分层——母系—从母居社会?加强的性别分层——父系—从父居社会
农业社会的性别
父权制与暴力
性别与工业化
贫困的女性化
性别差异由什么决定?
性取向
阅读材料:印度尼西亚的米南卡保人所处的母系社会便是一种与众不同的社会体系
第十章 宗教
宗教表述
万物有灵论?玛纳与禁忌?巫术与宗教?无常、焦虑、慰藉?仪式?生命礼仪?图腾崇拜
社会控制
宗教种类
世界宗教
宗教与变迁
复兴运动?船货崇拜
世俗仪式
阅读材料:伊斯兰教在全球范围内的传播和本土化
第十一章 现代世界体系
世界体系的出现
工业化
工业革命的原因
分层
工业分层?开放与封闭的等级制度
当今世界体系
工业恶化
阅读材料:当世界体系碰到“高尚的野蛮人”
第十二章 殖民主义与发展
殖民主义
英国殖民主义?法国殖民主义?殖民主义与身份认同?后殖民研究
发展
新自由主义
第二世界
共产主义?后社会主义过渡
发展人类学
爪哇的绿色革命?公平公正
创新策略
过度创新?低度差异化?第三世界模式
阅读材料:文化契合性销售
第十三章 文化交流与生存
接触与支配
发展与环境保护论?宗教变迁
反抗与生存
弱者的武器?文化帝国主义
文化建构与文化再构
流行文化?流行文化本土化?世界图像系统?跨国消费文化
移动中的人们
多样化的持续
阅读材料:资源丰富地区的高度文化多样性
术语汇编
参考书目

**章 人类学及其应用
“这就是人性。”“全世界的人都很相似。”在平时的谈话中,在大众传媒中,在众多日常场景中,我们都会听到这样的话。这些观点都传递着一个错误的理念:其他**的人们有着和我们一样的愿望、感情、价值观和渴望。这样的说法也说明,人们常常以为,因为人从根本上都是相似的,所以其他人也很急切地想要接受极度扩张的北美文化,接受北美文化的理念、信仰、价值观、制度和实践,连带这种文化的产品也一并接受。但是这种假设常常是错误的。
人类学为人们提供了一个更加宽广的视野——一个突出差异性的跨文化视角。大多数人认为人类学家的研究对象是非工业化的社会,事实也确实如此。为了开展研究工作,我去过巴西和马达加斯加(位于非洲东南岸的一个大岛)的一些偏远乡村。在巴西,我和渔民们乘着简易的帆船驶人大西洋。在马达加斯加的贝齐雷欧人聚居地,我在稻田里从事研究工作,还参加他们的葬礼,这些葬礼让我有机会走入当地人的墓穴,那里埋葬着他们的先人。
不过,人类学不仅仅是研究非工业化社会的人们。它是一种比较科学,研究各种社会形态,不论是非工业化的还是现代化的,不论是简单的还是复杂的。其他大多数社会科学往往只关注一种单一的社会,通常是一个工业化的**,比如美国或者是加拿大。人类学从独特的跨文化视角出发,不断比较各种社会的风俗习惯。
要想成为一个文化人类学者,必须研究民族志(对当地情况的**手个人调查)。民族志调查工作通常需要在另一种社会中生活一年以上,和当地人一起生活并且学习他们的生活方式。不管民族志研究者对该社会形态有多少发现,在当地他/她都还是一个外来者。这种问离的经历会对研究者产生深远影响。由于人类学家已经学会尊重其他风俗和信仰,所以他们永远不会忘记在自己生活的社会之外,还有一个更为广阔的世界。世界上除了我们自己的思维方式和行为方式之外,还存在着很多不同但合理的思维方式和行为方式。
……

从衣食住行到性别、政治、**乃至全球体系,都是文化人类学的研究范畴。它与我们的生活密切相关,帮我们脱掉有色眼镜,走出自己的生活范围,比较、观察、反思自身文化。文化人类学为人类提供了一面巨大的镜子。而想要一窥文化人类学的门径,《简明文化人类学:人类之镜》**是*佳入门读物。

康拉德·菲利普·科塔克,1966毕业于哥伦比亚大学,获博士学位。1968年开始在密歇根大学任教,任密歇根大学人类学系系主任、教授。他是美国艺术与科学院院士。1999年,全美人类学学会(AAA)为他颁发了AAA/梅菲尔德奖,表彰其在人类学教学上的杰出贡献。
著作包括《袭击天堂:巴西一个小社区的全球化》,《人类学:人类多样化和文化人类学的探索》、《现在中的过去:马达加斯加高地地区的历史、生态与文化变异》、《存异:北美主流中的多样性和多元文化》(与凯瑟琳·A.科萨提斯合著)等。