本书通过传说、历史典故、历史背景、历史人物、各地**婚俗等方面对婚俗文化加以解读,给读者呈现了一幅鲜活生动却又有着厚重文化积淀的中华婚俗文化风情画卷。同时,书中配有的大量精美图片以便读者对婚俗文化有一个更感性的认识和理解。深入浅出的文字加上形象直观的图片,相信读者一定能够在阅读当中汲取到婚俗文化中的精髓,并对一些婚俗文化从不同的角度加以思考和全面的审视,指导我们的人生。 三月春哓,男女赠绡。风冠霞帔,红烛高照。执子之手,与子偕老。

古往今来的婚姻形态
洪荒时代的野性婚姻——杂乱婚
血脉相承的亲属联姻——血缘婚
共夫共妻的非血缘婚一族外婚
暮合晨离的短暂婚姻——对偶婚
一夫一妻的终身婚姻——单偶婚
母权制到父权制过渡的产物——掠夺婚
私有制后的婚姻形态——买卖婚
变相的买卖婚姻——交换婚
以劳动作为补偿的婚姻——胡艮役婚
混乱无序的婚姻习俗——转房婚
男嫁女的婚姻形式——入赘婚
先养后娶的畸形婚姻——童养婚
古代婚姻的主要形式——聘娶婚
谜信色彩浓厚的婚姻形态——冥婚
“借妻生子”的买卖婚姻——典妻婚
畸形的婚姻模式——纳妄
影响深远的婚姻观念
早婚倾向相沿袭——婚龄观
门当户对觅伴侣——门第观
天作之合成佳偶——郎才女貌观
父母之威.代宣天命——包办婚姻
束缚女性婚姻自由的观念——贞节观
早婚早育继后世——传宗接代
反抗礼教求爱侣——私奔
封建强权和婚姻的博弈——政权定婚姻
被政治谋略挟持的婚姻——和亲政策
明媒正娶的婚礼俗
古代的婚姻联络人——媒妁
封建统治的卫道士——官媒
走街串巷的民间婚事侦探——私媒
古代婚仪的起点——纳采
婚事宜忌的探究——合婚
一面之缘论婚嫁——相亲
古代婚姻公信力的保证——下聘礼
亲迎的前奏——催妆礼
护送陪嫁到夫家—送嫁妆
趋吉避凶的备婚杂俗
趋吉避凶定吉日——婚期选择
万事俱备迎佳人一男方备婚事
**物品寄祝福——女方备嫁妆
婚礼”配角”不可少——其他婚礼参与者
送嫁妆人的特殊使命——铺新床
起源于及笄礼的婚俗一新娘上头
稚气销尽百媚生——新娘开脸
凤冠霞披迎新婚——新娘嫁衣
喜事悲哭别亲人——哭嫁习俗
万事俱备赴夫家——新娘上轿
婚床不空讲究多——“压床”习俗
求福择吉的正婚风俗
拉开婚礼大幕的序曲——迎亲
抱瓶跨鞍求平安——新娘跨鞍进门
诙谐幽默迎新娘——各地进门习俗
盼子和择吉——“传袋”、“踩红毡”习俗
婚礼当日重头戏——拜堂
从遵循古礼到风行士庶之间——拜堂习俗的发展
精心布置迎宾朋——备喜棚
礼尚往来需贺礼——喜礼趣谈
崇德尚礼设坐席——喜宴坐席设置
饕餮盛宴进行时——喜宴程序
美酒佳肴献宾朋——各地喜宴风俗
新娘婚礼**餐一新娘饭
民间流行的洞房文化
婚俗文化的摇篮——洞房
突出重围进新房——进洞房习俗
进洞房后**礼——坐帐
新人父母不得闲——“会亲家”和“闹公婆”风俗
花呆五谷寄厚望——撒帐
与君初婚时,结发恩义深——新婚结发礼
同饮交心酒,自此结永好——合卺
谑妇戏夫在洞房——“闹洞房”风俗
新婚三日无大小——“闹洞房”的形式
新郎初见新娘面——挑红盖头风俗
温馨新婚夜的陪衬——“点花烛”习俗
善意的窥探.宽容的待遇——听房习俗
贞操观在婚礼中的体现——验红风俗
共享喜悦同欢庆——分喜蛋风俗
同甘共苦表深情——夫妻团圆饭
宗法传统的婚后礼仪
宗法制的衍生物——“拜宗庙”风俗
尊长爱幼受肯定——“拜舅姑”习俗
妇德的体现——“馈公婆”习俗
从象征到实践——各地“下厨房”习俗
称呼背后的故事——婚后称谓趣谈
新人携手回娘家——回门礼概述
对娘家生活的挥别——“回门”的意义
高朋满座迎新婿——回门礼程序
节日重团聚——婚后回娘家习俗
母系制和父系制斗争的产物——不落夫家习俗
古代休妻制度——“七出”、“三不去”
从正视到歧视——古代人对寡妇改嫁的态度
婚姻不幸后再遭歧视——改嫁风俗
祈福求子的婚神崇拜
中华民族的婚姻始祖——高裸崇拜
掌管姻缘的牵线老人——媒神月老
和睦喜庆的传爱之仙——和合二仙
寄爱传情的美丽爱神——月光菩萨
通情达理的婚姻之神——氤氲大使
忠贞不渝的爱情典范——牛郎织女
乐善好施的恋爱之神——泗州大圣
送子送福的婚育之神——子孙娘娘
背弓挟弹的降子男神——送子张仙
象征美满的婚俗吉物
新婚之夕祈美满——凤凰于飞
神兽下凡送子嗣——麒麟送子
绝世情缘表恩爱——鸳鸯成双
灵乌临枝唱喜兆——喜鹊报喜
绵绵瓜瓞祈多子——瓜果祈孕
诸多福讯系一身——葫芦送福
多子多福传佳音——榴开百子
趋吉避凶盼好合——镜照吉祥
婚礼进行需吉符——红喜字
文人墨客展风雅——婚联
无瑕指环定终身——戒指
清幽茶香伴婚事——茶
一方素帕寄相思——手帕
千古流传的婚姻故事
三年不语表悲愤一息妫夫人的婚姻故事
蔡女昔造胡笳声——蔡文姬的婚姻故事
远嫁吐蕃促融合——文成公主的婚姻故事
文人夫妻留青史——李清照与赵明诚的婚姻故事
千古绝唱沈园情一陆游与唐婉的婚姻故事
舍生忘死换贞节——贞洁烈妇们的婚姻故事
泱泱中华上下五千年的历史孕育了异彩纷呈的民俗文化,而婚俗文化 在这绚烂的民俗 文化之中也闪耀着自己独特的光芒。中国人喜欢用“终身大事”来形容婚 姻在人生中的地 位,可见中国人对婚姻的态度是认真和严肃的,在这种观念的影响下,婚 姻缔结的各个程 序也都按照一定的礼俗和规范进行。在中华民族历史文化的沉积和流变中 ,那些婚姻缔 结中所遵循的礼俗和规范,与其他各种文化的水乳交融,也使得中华婚俗 文化逐渐变得丰 富和多样化起来。 随着时代的发展,在生活节奏逐渐加快的今天,很多传统婚俗似乎已 经被我们渐渐淡 忘。我们的婚礼越来越追求简洁,越来越崇尚个性,但是,人类内心对浪 漫的渴望并没有 消退。林语堂说过:“下意识中,所有中国姑娘都梦想红色婚礼裙子和喜 轿;所有的西方 女子都憧憬婚纱和婚礼的钟声。”正是因为婚礼能够让人类从远古时期继 承下来的相互追 求的自然属性合法化,人类也就一直对婚姻充满期待。 任何文化都不是孤立的,它的存在必然会与其他文化、思想、事物相 联系,中华婚俗 文化也是如此。在朝代更迭、生产发展、风俗流变之中,婚俗文化带着明 显的时代印记, 给我们研究历史发展和社会变迁提供了一个独特的视角。随着中国的经济 发展和社会进 步,中华传统文化也逐渐被世人重视,作为炎黄子孙我们有必要对传统文 化之中的精髓加 以传承,婚俗文化作为中华民族文化中的瑰宝更应该被我们重视。 本书通过传说、历史典故、历史背景、历史人物、各地**婚俗等方 面对婚俗文化加 以解读,给读者呈现了一幅鲜活生动却又有着厚重文化积淀的中华婚俗文 化风情画卷。同 时,书中配有的大量精美图片以便读者对婚俗文化有一个更感性的认识和 理解。 深入浅出的文字加上形象直观的图片,相信读者一定能够在阅读当中 汲取到婚俗文化 中的精髓,并对一些婚俗文化从不同的角度加以思考和全面的审视,指导 我们的人生。 在人类尚未完全摆脱动物属性的时 代,人与动物的婚姻形态近乎接近,没有伦 理道德和制度来规范。这是一个杂乱婚的时 代,只有依靠这种婚姻形态人类才能够在残 酷的自然条件中繁衍生存下来。杂乱婚是一 种婚姻形态,而并非婚姻制度。 在历史上,可以搜集到一些关于人类 杂乱婚形态的传说。《史记》中记载的姜螈 产后稷的故事以及王充在《论衡》当中引述 的“简狄吞燕卵而生契”的传说在历史上都 比较**。 商始祖契的母亲简狄成为上古时期 “三皇五帝”中的第三位帝王——帝喾的妃 子以后,两年多都没有怀孕。帝喾带着她出 游,简狄的母亲带着她去女娲娘娘庙烧香 求子。路过玄丘,简狄的妹妹怂恿简狄到 玄池泡澡。两人在洗浴的时候,一对燕子 飞来,竟在池子里裸露的石头上下了一个五 彩鸟蛋。简狄觉得好奇,想收藏这奇物却不 知道放在哪里,她突发奇想把彩蛋拿到嘴里 保存,却不小心把它吞进了肚子。之后,便 怀有身孕。 这些传说在现代被看做荒谬奇异,但 这也从侧面反映了人类乱婚导致诞生儿不 识父亲的现象。除了一些传说故事,直接 反映人类乱婚形式的文字记载也有很多。 《列子·汤问》:记载“长幼济居,不君不 臣;男女杂游,不媒不聘。”从文中可以看 出,*初的人类社会中,长辈和晚辈混居在 一起,没有贵贱尊卑的区别,男女杂游野 处,人们不用说媒聘娶就可以随便发生性关 系。《吕氏春秋·恃君览篇》也记载: “希 太古尝无君矣。其民聚生群处,知母不知 夫,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无长幼之 道。”其表述的意思是:远古时代没有君 主,人们只认识自己的母亲,却不知道自己 的父亲是谁,没有亲戚、兄弟的概念,也就 不会有上下尊卑的道德规范。这些都指出了 人类社会*初的杂乱的婚姻形态。 远古时期,人类的祖先与野鹿、羚羊 为伍,逃避着柴狼虎豹等猛兽的侵袭与伤 害,采集野果、野草果腹,捕杀野兔、鹿和 游鱼,茹毛饮血充饥,人类还没有完全摆脱 动物属性。当时的人类社会,人们智商和思 想尚未开化,生产力低下,生产工具粗劣, 人类想要生存就必须群体活动,共同对抗大 自然。在这种历史背景下,人们劳动和生活 在共同的群体里,由于人类刚刚完成从古猿 到人的进化,处于生理需要就自然会出现两 性杂交,这样的两性关系也继承和延续动物 的原始杂交形态。这是与当时的生产力发展 水平相适应的两性关系。杂乱婚的出现也是 人类从动物状态向人类状态过渡的产物。 原始状态下的杂乱婚状态究竟是怎 样的? 在杂乱婚的形态下,群团内的所有男 子是本群团内全��女子的共同丈夫。反之, 群团内所有女子也是群团内全部男子的共同 妻子。这种杂乱的性关系没有年龄和辈分的 限制,更不分亲属,甚至也没有任何子女、 兄弟、姊妹的概念。人们互为夫妻,互不独 占,互不承担任何义务。可能只有母亲出于 原始的动物本能对其子女承担有限、简单的 养育义务。 杂乱婚的产生是人类社会处于野蛮和 蒙昧状态下的产物。历史的发展决定了这种 婚俗*终会被更加文明的婚姻形态所取代。 P2-3