本书由两部分组成。**部分为“填词基础知识”，以此供词作爱好者用来选调、协律、推敲平仄，并详细介绍了词的起源、概念等基础知识，还就填词手法等作了详细说明；第二部分列出《白香词谱》原有词谱100个和古代例词100首，并有作者依《中华新韵》、照《白香词谱》的填词作品100首，分别配有书画艺术家苏日升的书法作品，以供读者鉴赏和填词参考。

薄荷抽香——袁长立词读后（代序）　　1
**部分　填词基础知识
**章　词的概念　　2
第二章　词的起源　　6
第三章　平仄　　9
第四章　词的风格　　13
第五章　词的特点　　18
第六章　词的类别　　 21
第七章　词调及其繁衍　　25
第八章　音阶、律吕和宫调　　32
第九章　领句字和其他规则　　38
第十章　词的句式　　47
第十一章　填词手法　　59
第十二章　词的对仗　　69
第十三章　词的用韵　　74
第二部分　依《中华新韵》、照《白香词谱》填词作品
忆江南?腾越　　90
捣练子?春到江南　　92
画娥眉?婚词　　94
调笑令?溪涧　　96
如梦令?春词　　98
长相思?别情　　100
相见欢?思归　　102
醉太平?思情　　104
生查子?中秋　　106
宴西园?春词　　108
点绛唇?闺嫁　　110
菩萨蛮?国庆　　112
卜算子?冰城　　114
减字木兰花?清明　　1 16
采桑子?元旦　　118
谒金门?元宵　　120
诉衷情?端午　　122
好事近?七夕　　124
忆秦娥?初夏　　126
更漏子?中秋　　128
荆州亭?秋思　　130
清平乐?秋愁　　132
误佳期?别意　　134
阮郎归?春词　　136
画堂春?村野春景　　138
摊破浣溪沙?元旦　　140
人月圆?中秋　　142
桃源忆故人?渔乡春景　　144
眼儿媚?春词　　146
贺圣朝?牧区春景　　148
柳梢青?植树　　150
两江月?春景　　152
惜分飞?劳动节有感　　154
南歌子?青年节赞词　　156
醉花阴?祖国好花朵　　158
浪淘沙“七?一”感怀　　160
鹧鸪天?国庆　　162
虞美?教师节礼赞　　164
南乡子?重阳节　　166
鹊桥仙?春景　　168
一斛珠?建军节赋　　170
踏莎行?侨乡春景　　172
临江仙?乡井春词　　174
蝶恋花?林区春景　　176
一剪梅?开卷有益　　178
河传?拥军优属　　180
渔家傲?观音山赋　　182
苏幕遮?登鹳雀楼感怀　　184
锦缠道?登鹳雀楼　　186
青玉案?春登鹳雀楼　　188
感皇恩?建军节感怀　　190
解佩令?花木盆景店感吟　　192
天仙子?理发店感赋　　194
千秋岁?春词　　196
离亭燕?春词　　198
河满子?春景　　200
风入松?春景　　202
祝英台近?春词　　204
御街行?春词　　206
蓦山溪?春词　　208
洞仙歌?春景　　210
潇湘夜雨?春景　　212
满江红?春词　　214
玉漏迟?春词　　216
水调歌头?春词　　218
满庭芳?小院春景　　220
凤凰台上忆吹箫?乡井春色　　222
烛影摇红?九门口水上长城　　224
暗香?游兴城觉华岛抒怀　　226
声声慢?葫芦岛龙回头景区观感　　228
双双燕?春词　　230
昼夜乐?春词　　232
琐窗寒?春景　　234
瑶台聚八仙?秦汉遗址碣石宫　　236
陌上花?游锦州笔架山　　238
解语花?元宵　　240
换巢鸾凤?人间仙境蓬莱阁　　242
念奴娇?烟台长岛春日晚望　　244
东风**枝?题黄鹤楼　　246
庆春泽?春杪登临岳阳楼　　248
桂枝香?滕王阁　　250
翠楼吟?春词　　252
瑞鹤仙?春景　　254
水龙吟?吟咏锦州医巫闾山　　256
齐天乐?夏游北京陶然亭公园　　258
雨霖铃?春登安徽滁州醉翁亭　　260
喜迁莺?秋登长沙爱晚亭感赋　　262
绮罗香?夏游杭州西湖湖心亭　　264
永遇乐?中国梦　　266
南浦?放歌中国梦　　268
望海潮?中国梦抒怀　　270
夺锦标?承德避暑山庄　　272
薄幸?北京故宫游感　　274
疏影?曲阜孔庙　　276
过秦楼?情萦中国梦　　278
沁园春?中国梦　　280
摸鱼儿?夏游南京莫愁湖感赋　　282
贺新郎?中国梦　　284
春风袅娜?中国梦　　286
多丽?纪念邓小平诞辰110周年感怀　　288

【附录一】词人简介　　290
【附录二】词林正韵表　　297
【附录三】《中华新韵》（十四韵）韵部常用字简表　　308
参考文献　　320
后记　　321

**部分　填词基础知识
第二章　词的起源
词，起源于民间文学。词的前身是民间小调。民间小调是一种配合音乐的诗歌，是隋、唐、五代时期的新乐府诗。从一些词调的名称上，可以寻找到词的初始作者的身份。例如：《采桑子》当是桑家所作，《浪淘沙》当是淘金者所作，《渔歌子》是反映渔民生活的，《破阵子》是反映军人生活的，等等。早期的词题名，即是词牌名。
在文人词兴起以前，词已经广泛存在于民间，这从敦煌曲子词可以得到证明。敦煌词所咏内容，一般与词调大致相符，这就是所谓“咏调名”。敦煌词，是清光绪二十六年（公元1900年）在甘肃敦煌莫高窟的藏经洞（世称敦煌石室）发现的唐、五代词。约写于公元8—10世纪。近人王重民辑有《敦煌曲子词集》三卷，共收集161首。除少数有署名的作者（如温庭筠、欧阳炯、李杰等）外，大多数为民间的无名氏作者。这些词，是现存*早的唐、五代民间词。敦煌曲子词中的主要抄卷是《云谣集杂曲子》，共30首，结集于唐哀帝天祐二年（公元905年），它比赵崇祚于后蜀广政三年（公元940年）编辑的《花间集》早了30多年。
敦煌词在体制上尚未成熟，处于草创阶段。比如其字数、韵脚尚不固定，时而兼用衬字，词格较为宽松，声辞要求不严，用韵不够规范。敦煌词在“造意遣词”上，都保留着民间词的朴素风格，**生活气息。敦煌词，题材十分广泛。王重民在《敦煌曲子词集》的《叙录》中云：“今兹所获，有边客游子之呻吟、忠臣义十之壮语、隐君子之怡情悦态、少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂、医生之歌诀，莫不入调。”敦煌词对词的发展与成熟，有着先导的作用。
敦煌词，风格自然朴实、感情真挚明快，洋溢着浓郁的生活气息；尤其在“爱情词”方面，丝毫不亚于后人之作。例如，表示海枯石烂不变心的情侣誓言的敦煌词《菩萨蛮》，虽然与后来定格的《菩萨蛮》在句式、用韵上都有差别，但在意境上却与汉乐府的《上邪》极为相似：
敦煌词《菩萨蛮》
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
可见，敦煌词《菩萨蛮》连用六种事实上不可能发生的比喻来作为爱情誓言，这与汉乐府《上邪》中的“长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”六种海枯石烂的誓言当有“异曲同工”之妙。
又如，用以反映妇女不幸命运和内心悲怨的《望江南》，几乎成为后来定格的《忆江南》的模板：
敦煌词《望江南》
莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。
就年代而言，宋人大多倾向于词起源于隋朝。例如，王灼《碧鸡漫志》卷一云：“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。”据说，《河传》和《杨柳枝》，��是隋炀帝时期的作品。
据《旧唐书?音乐志》记载：“自周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用两凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。”“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”又据《隋书?音乐志》记载：“炀帝大制艳篇，辞极淫绮，令乐正白明达造新声，创《万岁乐》……等曲，掩抑摧藏，哀音断绝，帝悦之无已。”这都说明隋代已经有了燕乐曲调的创制和流行。
就声乐而言，词起源于“燕乐”。词本来就是为歌唱而创作的。所以，每首词的字数、句数和平仄，都为它所适配的乐调所决定。民间词是词的源头和正宗；但是，外来乐曲对词的发展也有重要影响。
词与乐府的区别，还存于词所配合的是新兴的外来音乐。远在北魏、北周时期，西域音乐已经陆续从印度、中亚细亚，经新疆、甘肃一带传人中原。至隋唐时代，以“燕乐”为主体的胡乐已经大量传入中国，不仅流行于民间，也进入上层社会和宫廷，并引起中国原有乐曲上的变化。所谓“燕乐”，也叫“宴乐”，即宴享娱乐活动巾所用音乐，是与“雅乐”相对的“俗乐”。由于这些外来音乐演奏时音调繁复、变化多端，自然需要有长短错落、抑扬顿挫、悠然婉转的歌词来与之配合。这时，才有了严格意义上的词。燕乐的主要乐器是琵琶。琵琶有四根弦，每弦七调。因而，乐师可以利用琵琶来定出二十八调，并借此制作出新的乐曲。唐宋时代，了解乐律的词人，按照乐谱的音律节拍来填词。所以，才有“倚声填词”之说。例如，《霓裳羽衣曲》是从古印度的《婆罗门曲》加工改制而成。
就格律而言，词起源于古乐府和近体诗。*初的词，称为“曲”，其除了配乐外，在体制上，与律诗相同。例如，李白的《清平调》（见**章）和刘禹锡的《竹枝词》，可视为七绝；而刘禹锡的《纥那曲》，可视为五绝。
竹枝词
◎（唐）刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
竹枝词
◎（唐）刘禹锡
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
纥那曲
◎（唐）刘禹锡
踏曲兴无穷，调同词不同。愿郎千万寿，长作主人翁。
但是，词与乐府和近体诗，毕竟有着较大区别。古乐府和近体诗中的可歌者，大多是“先作诗、后配乐”而成为歌曲的。而词则由乐师先谱出曲调、词人再按曲调的调谱填词，其长短有同定格律。
文人词是在民间词的基础上逐渐发展起来的。一般来说，民间词多是“小令”，而“中调”和“长调”的词，基本上都是文人创制的。初唐、盛唐之际，文人词已经偶有所作。李白、张志和、刘禹锡、白居易等，都是唐代较早作词的人。除了诗人作词外，唐宋词人巾，也有不少人懂得音律乐理。例如，张先、柳永、周邦彦、姜夔等人，不但能倚声填词，还能自己谱曲；也就是说，他们既是词人，又是音乐家。其中，长调慢词的创作，始于张先、盛于柳永。据说，柳永的词，“上入宫廷、下入田舍”、“凡有井水处，即能歌柳词”。
词，起源于民间；但是，大量保存下来的，却是文人词。词，起源于隋唐；但是，却兴于唐而极盛于宋。因此，若就“唐宋词的主要来源”来说，大体上可以概括为以下六个方面。
(1)由民歌、祭祀神曲、军乐曲等改制而成的词。例如：《渔歌子》、《采桑子》、《浪淘沙》、《河渎神》、《江神子》、《破阵乐》等。
(2)摘取隋唐的大曲、法曲或直接引用琴曲制成的词。例如：《水调歌头》、《齐天乐》、《石州慢》、《昭君怨》、《醉翁操》、《六州歌头》等。
(3)依国外或边地传人的乐曲而填写的词。例如：《菩萨蛮》、《苏幕遮》、《八声甘州》等。
(4)南帝王、乐工、歌伎创制的词。例如：《水调》、《河传》、《雨霖铃》、《夜半乐》、《念奴娇》等。
(5)由宋徽宗崇宁四年（公元1105年）设立的大晟乐府创制的词。例如：《徽昭》、《黄河清》、《并蒂芙蓉》等。
(6)词人的自度曲。例如：姜夔的《扬州慢》、《暗香》、《疏影》、《凄凉犯》等。

**部分　填词基础知识
第二章　词的起源
词，起源于民间文学。词的前身是民间小调。民间小调是一种配合音乐的诗歌，是隋、唐、五代时期的新乐府诗。从一些词调的名称上，可以寻找到词的初始作者的身份。例如：《采桑子》当是桑家所作，《浪淘沙》当是淘金者所作，《渔歌子》是反映渔民生活的，《破阵子》是反映军人生活的，等等。早期的词题名，即是词牌名。
在文人词兴起以前，词已经广泛存在于民间，这从敦煌曲子词可以得到证明。敦煌词所咏内容，一般与词调大致相符，这就是所谓“咏调名”。敦煌词，是清光绪二十六年（公元1900年）在甘肃敦煌莫高窟的藏经洞（世称敦煌石室）发现的唐、五代词。约写于公元8—10世纪。近人王重民辑有《敦煌曲子词集》三卷，共收集161首。除少数有署名的作者（如温庭筠、欧阳炯、李杰等）外，大多数为民间的无名氏作者。这些词，是现存*早的唐、五代民间词。敦煌曲子词中的主要抄卷是《云谣集杂曲子》，共30首，结集于唐哀帝天祐二年（公元905年），它比赵崇祚于后蜀广政三年（公元940年）编辑的《花间集》早了30多年。
敦煌词在体制上尚未成熟，处于草创阶段。比如其字数、韵脚尚不固定，时而兼用衬字，词格较为宽松，声辞要求不严，用韵不够规范。敦煌词在“造意遣词”上，都保留着民间词的朴素风格，**生活气息。敦煌词，题材十分广泛。王重民在《敦煌曲子词集》的《叙录》中云：“今兹所获，有边客游子之呻吟、忠臣义十之壮语、隐君子之怡情悦态、少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂、医生之歌诀，莫不入调。”敦煌词对词的发展与成熟，有着先导的作用。
敦煌词，风格自然朴实、感情真挚明快，洋溢着浓郁的生活气息；尤其在“爱情词”方面，丝毫不亚于后人之作。例如，表示海枯石烂不变心的情侣誓言的敦煌词《菩萨蛮》，虽然与后来定格的《菩萨蛮》在句式、用韵上都有差别，但在意境上却与汉乐府的《上邪》极为相似：
敦煌词《菩萨蛮》
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
可见，敦煌词《菩萨蛮》连用六种事实上不可能发生的比喻来作为爱情誓言，这与汉乐府《上邪》中的“长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”六种海枯石烂的誓言当有“异曲同工”之妙。
又如，用以反映妇女不幸命运和内心悲怨的《望江南》，几乎成为后来定格的《忆江南》的模板：
敦煌词《望江南》
莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。
就年代而言，宋人大多倾向于词起源于隋朝。例如，王灼《碧鸡漫志》卷一云：“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。”据说，《河传》和《杨柳枝》，就是隋炀帝时期的作品。
据《旧唐书?音乐志》记载：“自周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用两凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。”“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”又据《隋书?音乐志》记载：“炀帝大制艳篇，辞极淫绮，令乐正白明达造新声，创《万岁乐》……等曲，掩抑摧藏，哀音断绝，帝悦之无已。”这都说明隋代已经有了燕乐曲调的创制和流行。
就声乐而言，词起源于“燕乐”。词本来就是为歌唱而创作的。所以，每首词的字数、句数和平仄，都为它所适配的乐调所决定。民间词是词的源头和正宗；但是，外来乐曲对词的发展也有重要影响。
词与乐府的区别，还存于词所配合的是新兴的外来音乐。远在北魏、北周时期，西域音乐已经陆续从印度、中亚细亚，经新疆、甘肃一带传人中原。至隋唐时代，以“燕乐”为主体的胡乐已经大量传入中国，不仅流行于民间，也进入上层社会和宫廷，并引起中国原有乐曲上的变化。所谓“燕乐”，也叫“宴乐”，即宴享娱乐活动巾所用音乐，是与“雅乐”相对的“俗乐”。由于这些外来音乐演奏时音调繁复、变化多端，自然需要有长短错落、抑扬顿挫、悠然婉转的歌词来与之配合。这时，才有了严格意义上的词。燕乐的主要乐器是琵琶。琵琶有四根弦，每弦七调。因而，乐师可以利用琵琶来定出二十八调，并借此制作出新的乐曲。唐宋时代，了解乐律的词人，按照乐谱的音律节拍来填词。所以，才有“倚声填词”之说。例如，《霓裳羽衣曲》是从古印度的《婆罗门曲》加工改制而成。
就格律而言，词起源于古乐府和近体诗。*初的词，称为“曲”，其除了配乐外，在体制上，与律诗相同。例如，李白的《清平调》（见**章）和刘禹锡的《竹枝词》，可视为七绝；而刘禹锡的《纥那曲》，可视为五绝。
竹枝词
◎（唐）刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
竹枝词
◎（唐）刘禹锡
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
纥那曲
◎（唐）刘禹锡
踏曲兴无穷，调同词不同。愿郎千万寿，长作主人翁。
但是，词与乐府和近体诗，毕竟有着较大区别。古乐府和近体诗中的可歌者，大多是“先作诗、后配乐”而成为歌曲的。而词则由乐师先谱出曲调、词人再按曲调的调谱填词，其长短有同定格律。
文人词是在民间词的基础上逐渐发展起来的。一般来说，民间词多是“小令”，而“中调”和“长调”的词，基本上都是文人创制的。初唐、盛唐之际，文人词已经偶有所作。李白、张志和、刘禹锡、白居易等，都是唐代较早作词的人。除了诗人作词外，唐宋词人巾，也有不少人懂得音律乐理。例如，张先、柳永、周邦彦、姜夔等人，不但能倚声填词，还能自己谱曲；也就是说，他们既是词人，又是音乐家。其中，长调慢词的创作，始于张先、盛于柳永。据说，柳永的词，“上入宫廷、下入田舍”、“凡有井水处，即能歌柳词”。
词，起源于民间；但是，大量保存下来的，却是文人词。词，起源于隋唐；但是，却兴于唐而极盛于宋。因此，若就“唐宋词的主要来源”来说，大体上可以概括为以下六个方面。
(1)由民歌、祭祀神曲、军乐曲等改制而成的词。例如：《渔歌子》、《采桑子》、《浪淘沙》、《河渎神》、《江神子》、《破阵乐》等。
(2)摘取隋唐的大曲、法曲或直接引用琴曲制成的词。例如：《水调歌头》、《齐天乐》、《石州慢》、《昭君怨》、《醉翁操》、《六州歌头》等。
(3)依国外或边地传人的乐曲而填写的词。例如：《菩萨蛮》、《苏幕遮》、《八声甘州》等。
(4)南帝王、乐工、歌伎创制的词。例如：《水调》、《河传》、《雨霖铃》、《夜半乐》、《念奴娇》等。
(5)由宋徽宗崇宁四年（公元1105年）设立的大晟乐府创制的词。例如：《徽昭》、《黄河清》、《并蒂芙蓉》等。
(6)词人的自度曲。例如：姜夔的《扬州慢》、《暗香》、《疏影》、《凄凉犯》等。

袁长立，中华一级诗人（格律诗词），中华诗词一级著作家，中华诗词学会、北京市诗词学会会员，《诗词世界》签约诗人。2012年仲春，爱上格律诗词，从此，以“传承中华诗词”为事业，尤其耽于长短句创作，并在“‘灭籁杯’巾华诗词大赛”、“‘华鼎奖’巾华诗词大赛”、“全国诗词名家神州行”等全国多项诗词大赛中频频夺得大奖。获得“中华诗词特别贡献诗人”、“中华文化传承贡献人物”、“中华诗词德艺双馨著作家”、“*美中华诗词家”、“当代诗词领军人物”、“中华围学博士”、“中华**诗人词家”、“中华诗词终身成就奖”、“中华诗词100位**传承人”等殊荣。