本《解读<山海经>要略》根据古人以字为表述方式的文化特点，以解读古汉语的字为解读的依据，按逻辑性将《山海经》自身的内容自己解读自己，并以现公认的史料、文化经典做解读的佐证，全解了《山海经》中的“山”“海”“荒”，全解了《山海经》中的人、物、各状态，全解了《山海经》中的“禽”“兽”“神”“鬼”， 通过解开《山海经》中备受关注的“里”“昆仑山”“昆仑丘”“昆仑虚”“三桑无枝”“视肉”“鲧复生禹”“其不寿者八百岁”“乘之寿二千岁”“三面一臂”“一臂三目”“一目中其面而居”“一首而三身”“ 鸟鼠同穴”“冬夏有雪” “乘两龙” “持蛇”“操蛇”“珥蛇”“践蛇”“奢比尸”“夸父”“博父”“瞿父”“中父”“罷父”“融父”“巴蛇食象”“西王母”“禹所积石”等，展现了在地之变化中还有人的变化，这人的变化也像地的变化一样，成为“经”。

一、“经”在文化中的位置 1
二、推断《山海经》成书的年代 5
三、古汉字的含义 15
四、重复的内容与自身的逻辑关系 19
五、《山海经》目录中的重复 21
六、《山海经》的首尾相呼应 24
七、《山海经》的自己解读自己 26
八、《山海经》中的“山”“海”“荒” 32
九、《山海经》中的“方位” 51
十、《山海经》中的“里” 58
十一、《山海经》中的“水” 66
十二、《山海经》中的“草”“木” 69
十三、《山海经》中的“禽”与“兽” 71
十四、《山海经》中的“人” 78
十五、《山海经》中的“物” 123
十六、《山海经》中的状态 135
十七、《山海经》中的图腾 171
十八、《山海经》中的神鬼 181
十九、《山海经》中的神话传说 189
二十、推断《山海经》是部写什么的书 207
结?语 214
引用书目 215

一、“经”在文化中的位置
“经”是指记述某一事物、技艺的权威性专书，也指循行；经过；经历。超越时空的文字，才可以称为“经”！
“经”在古代社会的作用相当于民族*根本的精神，古人认为“经”中蕴含着普遍真理，是指导思想、道德、行为的*高形式。
法律虽神圣，但不是不能修改，而“经”在古人看来则万古不灭，不可移易，也就是我们今天所说的思想、道德、行为的标准。这在人们的意识中，“经”的价值甚至超过今天的法律、标准，以致到现在还被人们所看重，看重“经”是在于“经”的文化。
随着文化的演变，目前古籍分经、史、子、集四部分类法：
1. 经部：“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍和注释研究儒家经典的名著。
2. 史部：包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类。
3. 子部：子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类。
4. 集部：集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类及丛部，如：汇编丛书、地方丛书、家集丛书、自著丛书。
文化发展到现在，“经”一直占据所有书籍的文化层次*高的位置，以彰显“经”的文化地位。
在中国*早称为“经”的是《易经》。在人类没有文字之前，是采用结绳记事，《易经》中八卦的“阳爻”、“阴爻”是用一个大结和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是“卦”。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的。因此每一个六十四卦中的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称作“连三”。又因为三爻卦中没“三”这一卦，只有“山”的“艮为山”。由结绳进步到文字以后，把“三”连接起来就好像两个山字连接起来的样子，故把“连三”也称为“连山”了。《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书，只是由于人们认知的时间不同和版本不同而书名亦有所异。
孔子68岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》并为《周易》写了10篇文章，阐扬《周易》的理论。*后感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”自叹读《易经》太晚了，假如在五十岁读到《易经》的话，就不必周游列国到处问道了。可见“经”在文化中的地位。
由此，《易经》也就成为中国文化的源头。虽然人们到现在还不能证明《山海经》成书的具体年代，但大致上还是能意会地估算出《山海经》是继《易经》之后成书的经书，这样，《山海经》也算得上是中国文化的源头之一了。
《山海经》的经还有所经历的成分，袁珂在《山海经》的校注中就注解了这种观点。《山海经》中100多个人物及所涉及的活动大都处在尧舜禹时期的上古年代，这也就成就了《山海经》的经还有所经历成分的观点。
司马迁在《史记》中所说的《山经》就是指《山海经》，只因为此时的《山海经》尚未有正式的名称。到刘向、刘秀父子校书以后才开始有此书名的。从古至今，人们大多把《山海经》作为《地理志》的书来读，把《山海经》认定是古老的《天下地理志》。不管《山海经》是文化层次*高的经，还是所经历成分的经，能够称为经就体现了这部书的了不起。古人治学是很认真的、很严谨的。司马迁就为如实反映历史不说假话而遭受宫刑，*后还是如实反映历史，体现了古代文人学风的严谨，所以，如果古人不把《山海经》认作是权威性的专著，不把《山海经》认作是蕴含着普遍真理的专著，古人是不会轻易使用“经”这个字的。
图书分经史子集四类，地理书归史类，将《山海经》归为史类就不能称为经，所以《解读〈山海经〉要略》的意义就在于弄清《山海经》到底应该归于哪一类。由于“经”的权威性，由于“经”在文化中的显赫位置，所以，如果将《山海经》归为地理类的书就有愧于“经”，因此致力于寻找《山海经》的本来面目。