《老子》一书总结了大道社会实验的经验，吸取了当时中国、印度和波斯西方文化的精华，是沟通中西文化的杰作。《老子》分十二章，重新整理老子思想体系。每章前加简要说明，以便阅读，并依前人所分，作81段。

前面讲了识道的纲纪和行道的楷模，此段便讲识道与行道的统一。强调在识道基础上行道，因而先讲了识道的两个要领：**是“致虚，极也”。识道要穷根究底，不能一知半解；第二是“守情，表也”。把握事物，要抓住其特征。事物的特征，是表明事物之所以是如此事物的标记，是去粗之后所取之精，是表明事物本质的东西。故“守情，表也”，是说把握事物，要求去粗取精，去伪存真，掌握其本质并洞察其发展变化的固有规律。讲了识道的两个要领，便讲行道的必然逻辑及其意义。
对于这段的解释，历来分歧较大。争论的焦点，在“致虚”与“守情”。
司马迁在《史记·太史公自序》中记述他父亲司马谈的《六家要旨》，其中论道家说：“其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”又说：“虚者，道之常也。”这段话是对“致虚，极也；守情，表也”的*好阐释。按司马谈的看法：“虚”就是“常”（恒），是客观事物本身的规律。要真正掌握这规律，即认识其中道理，则要有穷根究底的精神。要真正做到穷根究底，则要求不带主观成见的倾向（“无成势”），人不带任何框框（“无常形”），只能坚持从事物本身出发，去伪存真，去粗取精，把握实实在在的事物（“不为物先，不为物后”），这样就能“究万物之情”，亦即“守情”。认识事物的本来面貌，是为了能驾御事物（“能为万物主”）这就是在充分认识事物本质及其客观规律的基础上（“以虚无为本”）遵循其客观规律，从而驾御它，为人所用（“以因循为用”）。这种论述，反映了西汉早期学者对老子学说的**认识。
汉初“崇黄老之学”，大显奇功。因为比较尊重客观规律，所以能使社会经济、文化迅速发展。文帝、景帝尝到了甜头，乃至景帝将《老子》书“改子为经”，并“敕令朝野悉讽诵之”（参见马叙伦《老子校诂·老子称经及篇章考》），造就了老学的大普及。但到汉武帝时，这个武夫皇帝，不尊重客观规律，而要为所欲为，自然就要排斥以老学为主的“百家”，而独尊“有以为”的儒家了。人们都知道，武帝中期后，西汉开始走下坡路，虽有“昭宣中兴”，到成帝时已走向迅速没落。 这是一篇人才学专论，又是社会改革的方法论，主旨在“圣人恒善救人而无弃人”。
在社会改革中，如何对待人的问题，是改革成败的首要关键。老子认为，对于那些“失道者”和“不善人”，也就是**分封制度的代表人物，应该抱“救”的态度，而不应抱“弃”的态度。他认为人与人之间不应有厌弃，正如物无所弃皆为财，凡人也都是材，都对社会有其用。即使对于旧制度的代表人物，“躁则失君”了，也要把他们引导向光明，不能抛弃他们。总之，改革者必须团结人，尊重人，而且在团结、尊重人的问题上，首先要突出“恒”字，恒者，普遍也，必须普遍地尊重人，救助人，团结人。
其次要突出个“善”字。文中所举五善，皆喻“救人”的方法：一无迹达，无迹可寻，说��是潜移默化而不以救者自居；二是无瑕谪，无可指责，说的是通情达理，以情动人，以理曳明；三是不用筹策，说的是要了解对象的生活现实，所处环境等等，做到心中有数，有的放矢；四是讲善闭，说的是纠正某种错误，改革某种弊端，要使人口服心服，自觉自愿，无可悔反。五讲善结，说的是对人要以诚相待，同心相结，密不可分。若有此“五善”，则堪称“善救”。老子强调这样的“善”，诚是为了既达到社会改革的目的，又不造成社会的大震荡，以开拓人间和谐的新世界，这是老子学说中一以贯之的思想。
老子进一步讲到了“善人”与“不善人”相反相成的道理，认为善人既可做人们的老师，而不善人也有他的教训可供善人们借鉴。作为人，既要尊重老师而效法之，也要爱惜借鉴而警己，方能成为得道君子。否则，即使是聪明的人，也会误入迷途的。对比那些忌贤妒能或落井下石者此论实可流芳百世。
如果说，在二千五百年前的奴隶社会里，老子的这些论述有点过于天真的话，那么，今天读来，倒是让人感到有些亲切了。

序／1
帛书老子章段校释

道经／3
**章 道论概述(1—6段)／3
第二章 人生与社会(7—13段)／22
第三章 识道与行道(14—18段)／38
第四章 官学与新学(19—25段)／53
第五章 社会革新的基本道理(26—31段)／77
第六章 大道改革的基本措施(32—37段)／95

德经／110
第七章 德论概述(38—44段)／110
第八章 道德与政治(45—49段)／132
第九章 人生的本真与尊道而贵德(50—56段)／145
第十章 矫正天下的总体设计(57—62段)／166
第十一章 大道改革的指导思想(63—71段)／182
第十二章 唯道主义的改革宣言(72—81段)／205
校订老子原文／227

附录：
帛书《老子》乙本及卷前古佚书乃《老子徐氏经说》／241
一、认帛书《老子》乙本及卷前古佚书为《老子徐氏经说》的主要理由／241
二、帛书《老子》乙本卷前佚书不是《黄帝四经》／242
三、从以“黄”代“老”至“黄老”并提／244
四、评所谓“黄‘老“分流／245
五、《老子》“经”的有关思想脉络／248
六、徐氏“说”与老子“经”的联系及其时代印记／25l

老子道学体系

**章 人类智慧之**——从“老子天下**”到当代智士的共同仰望／259
一、老子这个人和《老子》这本书／259
二、“老子天下**”考：“唯道是从”与“唯命是从”之争／26()
三、大道之邦的建立，引发“极乐世界”和“理想国”的产生／262
四、老子西行传道到地中海／263
五、毕达哥拉斯和老子／264
六、欧洲思想家向“中国寻求真理”中的老学印记／265
七、严复的比较研究和当代欧美智士的神往／265

第二章 和谐生衍的哲学——唯道主义的哲学体系属古典辩证唯物主义／267
一、开拓哲理的“道”／268
二、从具体到抽象的“名”／270
三、“无”和“有”与万物的奥妙／271
四、“有无相生”与“当其无有”／273
五、“动而愈出”与“清静无为”／274
六、“有物混成”的状态与趋势／275
七、“大”——万物生衍的程式／276
八、“和”——万物生衍的本性／277
九、“得一”与“无为”／278
十、“玄牝”——“天地之根”／280
十一、“彻望”——“实事求是”的得道方式／283

第三章 幸福人生的真谛——以其无私而成其私，尊道贵德而享天年／286
一、人类在大自然中生存繁衍／286
二、人生旅途的自然过程／288
三、道之真伪与德之上下／290
四、“是故不欲碌碌如玉”／292
五、“知足不辱知止不殆”／293
六、“以其无私而成其私”／296
七、上德无为而无不为／298
八、崇高的德行与公德的树立／302

第四章 “玄同”的理想社会——玄妙协同拓天下唯图人间真善美／309
一、“玄同”——符合天道的人道／309
二、协调——社会发展的客观要求／311
三、“不辱以情，天地将自正”／313
四、“以道立天下”—一大道制度的设计／314
五、“行于大道”的突破策略——“小邦寡民”／315

第五章 老子道学的当代启示：和生文明时代——数千年痛苦对抗的历史当结束地球村和谐生衍的文明在涌现／319
一、工业文明正迅速走向衰落／319
二、两种生态失衡催促着和生文明的涌现／321
三、两大公害的出现说明文明更新的紧迫性／322
四、和生文明发展的关键是和生哲学的共识／323
……

人类历史上**个哲学体系，当代中国人的精神家园，当代科学思想越来越走近老子，当代世界发展果不离老子所论