br /> 岔曲是北京曲艺的一种，相传起于清朝初期，盛于乾隆年问，
由京师旗人中盛行的戏曲高腔脆白发展而成。后来，岔曲与牌子曲
合流，其基本曲调被拆为单弦的曲头和曲尾。20世纪三四十年代，
岔曲仍在北平地区流行；50年代以后，时代变迁，逐渐衰落，演艺
之人，寥若晨星。岔曲虽然为非物质文化遗产，但多年来对其研究
相当薄弱。因此，金启平、章学楷先生合编的《北京旗人艺术——
岔曲》，是北京清代通俗文艺研究的标志性之作，也是岔曲艺术研究
的里程碑之作。
为什么这样说呢?
从历史来说。岔曲名称的来源， 《道成以来朝野杂记》一书记
载：“文小槎者，外火器营人。曾从征西域及大、小两金川，奏凯归
途，自制马上曲，即今八角鼓中所唱之单弦杂排(牌)子及岔曲之
祖也。其先本曰小槎曲，减(简)称为槎曲，后讹为岔曲，又曰脆
唱，皆相沿之讹也。此皆闻之老年票友所传，当大致不差也。”恭亲
王奕诉之孙溥德在《岔曲选存·序》中说： “岔曲相传起于征金川
时，军中有宝小岔者，创为此调，故名其为岔曲。”齐如山在《升平
署岔曲·序》中也说：“吾国各地小唱之腔调至繁，而岔曲惟旧都有
之。”北京作为清代京师，是首善文化之区，自顺治元年(1644)，
到宣统三年(1911)，凡268年，时间漫长。京师内城，居住旗人；
旗人文化，自有特色。满洲的语言、宗教、八旗、文化、礼仪、习
俗等，都在京师文艺中表现鲜明。京师旗民中满汉文化互相融合。
京师旗人艺术与京师民人艺术的结合，其特色之一例是岔曲，其融
合之一例也是岔曲。但是，二百多年来，缺少岔曲研究的论著。《北
京旗人艺术——岔曲》的出版，则以填补之。
从地缘来说。岔曲有北京地域文化特色。其内容很多取自北京
的民俗与地理。如《雨儿漾漾下·北京胡同名》云：“雨儿囗囗下，
炒豆发了芽，身披蓑衣纺棉花，沙滩儿种得是黑芝麻。(过板)山老
儿贪玩，吹喇叭，马大人追贼把钱(卧牛)钱粮丢下，去到那，十
景花园打嘎嘎。”岔曲中如“书名”“画名”“戏名”“地名”“烟名”
“酒名”“茶名”“菜名”等，贴近市民生活，生动丰富有趣。岔曲的
说唱还要用京腔京味儿。这些都体现出岔曲的北京文化的印记与北
京地缘的特色。岔曲在北京，清末到民国时仍在流行。自“文化大
革命”之后，样板戏独唱，岔曲更衰落。尔后，在北京舞台上，岔
曲已成绝响。岔曲艺术，能断档吗?太平兴文，自不能绝。2006年
岔曲被列为北京非物质文化遗产。在这里，我想起了唐人温庭筠
《早秋山居》中“树凋窗有日”的诗句。诗尚比兴，以此言之，这句
诗正反映出岔曲的两种境界——树叶凋落是可悲的，因为它由荣转
枯而凋落了；窗前有日又是可喜的，因为它被列为非物质文化遗产
而得到重视和保护。这不仅是岔曲的有幸，而且是人类文化生命的
有幸。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以传承之。
从文化来说。岔曲的特点是：自然、真挚、奇俊、生动。岔曲
有雅有俗，举凡识字者均可阅读，即使曲词雅训，亦可词通意达；
举凡懂北京方言者，都可体会其中滋味。岔曲文化平台，因其既平
且大。曲词或与人物故事竞趣，或与倦鸟孤松争韵，但不求伤悲的
心路是岔曲的一个重要特点。当然，不求伤悲也许是历代民间俗曲
的共性。岔曲来自民间，常被斯文所轻。其实，《诗经》的“风”不
是也来自民间吗?它后来却被列为经典。这说明高雅与通俗，经院
与大众，没有不可逾越的鸿沟。本书是通过搜集、整理从清中叶至
1960年前后160多年，有关岔曲的雕梓书籍和民间藏本而成，对岔
曲这门民间艺术进行挖掘与整理并加以提高。《北京旗人艺术——岔
曲》的出版，则以弘扬之。
从文献来说。将《霓裳续谱》《白雪遗音》《岔曲选存》《岔曲选
录》《升平署岔曲》等，以及《北京传统曲艺总录》《车**曲本》
《别婪堂》《百本张》，还有民间所藏抄本等书中的岔曲，加以总汇。
其《岔曲曲目汇编》一章，所汇编之曲目，是自清乾隆迄今，*完
整、*系统、*全面、*专门的岔曲曲目汇总。该书的宗旨：求实
辑录，理其大观，不拘泥于词语雅训，不拘囿于今不能歌，既保持
这门北京遗失着的民间艺术的本色而极力避免主观性，也在此基础
上比较、分析和研究岔曲饶有意味的文化现象。其成书之艰难，诚
如著者《前言》云：“个中滋味，如人饮水，冷暖自知。”《北京旗人
艺术——岔曲》的出版，则以集成之。
从学术来说。此前的《岔曲选存》《岔曲汇编》等刻本、写本、
抄本、稿本，多是岔曲汇录，罕有学术品位。《北京旗人艺术——岔
曲》一书，则具有学术性。本书学术价值，粗略概括有六：其一，
对岔曲的源流、特点、演变作了综合性的、系统性的、创新性的论
述，反映了21世纪初国内外岔曲研究的新水平。其二，全书《岔曲
曲目汇编》辑录岔曲1289首，较傅惜华先生《北京传统曲艺总录》
(中华书局，1962年**版)的1026首(且多有重复)多263首。
其三，全书辑录岔曲曲词598首，从景物、赞咏、文赋、闺情、遣怀、
故事、吉颂、世风和缀言中，鲜活地再现了那个时代的生活画面。其
四，书中按照“首句为题——曲名——**乐句”的规则，因而避免
了同一首岔曲的重复出现。其五，书后的附录，辑存重要罕见资料，
免去学人查阅之苦，为读者提供阅读与研究的方便。其六，书中金启
平先生的《前言》、章学楷先生的《岔曲研究》，均反映了当代岔曲研
究的高新水准。《北京旗人艺术——岔曲》的出版，则以阐述之。
从作者来说。金启平先生为北京社会科学院满学研究所研究员，
是我的同事、挚友，毕业于北京大学，系清康熙帝第七子胤(允)
韦占的十世孙，爱新觉罗血胤，旧隶**宗室，为人坦诚，肝胆颇热，
熟悉满洲掌故，濡染旗人性情，了解京城市井风俗，痴心研究传统
文化。章学楷先生，满族，北京人，师承岔曲名家赵俊亭、德俊峰
先生，不仅于岔曲能演唱，而且于岔曲有研究。他回忆说：“我自幼
随先生(赵俊亭)学习岔曲，聆受其教诲，对词曲词目无不尽心搜
集，历数十载，集腋成裘。”其大著《联珠快书》2005年在香港出
版，则是先生研究八角鼓艺术成果的一个展现。既能演唱岔曲，又
能研究岔曲者，章学楷先生名副其实。二位先生，各伸所长，合作
成书，珠联璧合，有所创新，令人敬叹，前继古人，后启来者。《北
京旗人艺术——岔曲》的出版，则以明证之。
如果将来有**，能够出版《岔曲总汇》，这该有多好啊!此事
功德无量，人们翘首以待。
大著《北京旗人艺术——岔曲》，现在面世，谨此祝贺!操觚学
文，是以为序。前 言
岔曲是清代旗人的艺术，郑振铎先生称其为可怪的、漂亮的新
体诗。溥叔明先生说岔曲“实近代俗曲之*雅者。予髫龄即深喜之，
以其束缚少而变化多也。以言其词，则字句之多寡长短，押韵之或
平或仄均无定式”， “以言其调，则因字而为腔，不因腔而填字”①。
姑妄云之，岔曲类似于现代流行歌曲，所不同者因世事不同，乐理
不同，生活观念以及内容或不同或有别矣。
岔曲盛行于清中期，且经久不衰，当时举凡京城人家宴聚喜庆，
常邀擅此道者赓歌。由于得到了清廷的支持，那些喜爱岔曲的旗籍
子弟也以此为荣，称作票友。其词亦雅亦俗，上撰自名公巨卿，逮
诸文人墨客，下至衢巷之语、市井之谣，无所不涉及，无所不包容，
或吉颂或闺情或世风或缀言或感怀或改古人文赋，“风花雪月之词，
登山临水之作蔚然并兴”②。岔曲有小岔、中岔、长岔，少则几十字，
又称六八句脆唱，多则数百字，也有千余字的岔曲。每首均不留作
者姓名，但绝大多数岔曲或雅驯或真挚或奇俊，既不知费去了多少
文人心血，传递和积淀了当时文化上的情结和关怀，又体现了北方
民族的粗豪、自然和洒落，往者流行岔曲之多有比之“树叶之谚”③。
清末票房凋敝，岔曲亦随之式微，但是，随着票友们的纷纷下海，
岔曲之声不绝，与京畿种种适观适聆者斗奇争妍。赵俊亭先生①说：
“八角鼓一门尤为北京特有之曲词，津门虽盛发源始自北京，荟萃之
地洵非虚言。每上场必先唱一段名曰岔曲，声调铿锵词句幽雅，皆
爱好者文人消遣之作也。”留及至20世纪50年代，很多京城旧人尚
喜、尚能歌之③，但自20世纪80年代，这门艺术实如荒草，自生自
灭。在田野访谈中知，20世纪50年代前从师聆教、颇通此艺者，现
京中仅数人而已。我慨叹其凋寂将消，故与章学楷、杨世安二位先
生爬梳旧本，搜民间所藏，个中滋味，如人饮水，冷暖自知。
本书之旨归乃如实辑录、理其大观，分为“前言”“岔曲研究”
“岔曲曲目汇编”“岔曲曲词选录”“附录”五部分。
“前言”包括了凡例：
撷取之岔曲取自《霓裳续谱》④《白雪遗音》⑤《车**曲本》⑥
《升平署岔曲》⑦《别茔堂》⑧《百本张》⑨《百万句全》⑩《岔曲选录》⑾
岔曲选集》①《岔曲六十九种》②《另有一种情》③《岔曲八十六支》④
《岔曲三十九种》⑤《岔曲汇编》⑥《岔曲二十九种》⑦《曲辞》⑧，以及
民间藏本如《岔曲选存》《蕉雪堂》《学敏堂抄本》等数十种，上限
为清中叶，下限为20世纪60年代前后历百数十年的岔曲内容。
“岔曲曲目汇编”“岔曲曲词选录”以首句为题，以起句头一个
字为准，按笔画依次排序，笔画依循1990年12月上海辞书出版社
出版的《辞海》缩印本；
“岔曲曲目汇编”记录首句，但不注其出处； “岔曲曲词选录”
注其出处；
凡有曲名者均标明，“岔曲曲词选录”中曲词之曲名为同字号楷
体，加括号；
选录之曲词的“过板”“卧牛”一一标明，加括号；《升平署岔
曲》曲词因多不能歌，故选自《升平署岔曲》者不再标注“过板”
“卧牛”，用“·”标示“卧牛”；
辑录之曲目和曲词，对原本抄写之讹误，在理由充分的情况下
采取径改法，不另说明；对属于疑或似之间的，又没有确切的把握，
则仍其旧，不作更动；
以改成简体字、统一异体字、不通假为原则，加现行标点符号，
横排。
“岔曲研究”一文撰自章学楷先生。章学楷1935年生，满族，
北京人，师承赵俊亭，德俊峰，后列入谭凤元门墙。该文对岔曲形
成、发展、格律、演唱形式进行了研究，对岔曲曲词作了分类和剖
析，对八角鼓票房的建立、过排、走局等活动作了论述。
“岔曲曲目汇编”共辑录岔曲1289首。傅惜华先生所编《北京
传统曲艺总录》(中华书局，1962年**版)为继承与整理中华民族
的民间文化遗产做了杰出的工作，该书收录的岔曲曲目(卷一至卷
三)1026首。傅惜华先生辑录的特点是：1．钩稽出处；2．有时以首
句为题，有时以曲名为题。但因同一首岔曲可以不同的方式出现，
故有重复。比如“似松不露松一支”(曲名，第51页)与“赞松一
支”(曲名，第192页)与“形似老龙蟠(盘)一支”(首句，第55
页)实为一首岔曲。我们因为严格遵循“首句为题——曲名——第
一乐句”之规则，所以避免了同一首岔曲的重复出现。傅惜华先生
辑录的岔曲曲目很多我们查检不到，并且与“往者流行岔曲至多，
有比之树叶之谚”①亦远矣。
“岔曲曲词选录”共收录598首。我们把岔曲内容分为九类：景
物类、赞咏类、文赋类、闺情类、遣怀类、故事类、吉颂类、世风
类和缀言类，并依此选录曲词。所收录曲词既有名段和文人雅作，
又有吉颂之辞、衢巷之语、市井之谣，严格遵循如实辑录，理其大
观之旨，不拘泥于雅驯，不拘泥于今“不能歌”②。我们所以这样考
虑，是想把岔曲实事求是地展示出来，为整理北京特有的这一文化
遗产准备一些条件。
“附录”收有《霓裳续谱》**廷绍序、《白雪遗音》之华广生
序、《升平署岔曲》之齐如山序和原北平故宫博物院文献馆的引言、
《升平署岔曲(外二种)》(上海古籍出版社出版)中“升平署志·升
平署始末”、《岔曲选存》之溥叔明序；另，曲者歌也，故收有六首
谱上简谱的岔曲和一首《北平俗曲略》中的工尺谱。
世易时移，岔曲从北京人的文化生活中远去，作为满族文化虽
然独具标格，今却鲜为人晓，姑试云之。
岔曲迄今已两百余年，盛行于清乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同
治、光绪朝的京城内外，又在20世纪30～40年代再展风华，故容
纳、积淀的文化理念、生活情景、历史消息是非常丰富的，是研究
北京历史文化的一个窗口，也是寻索中华民族传统文化的一个窥点。
窃以为岔曲独具标格处有二：其一，“卧牛”。“卧牛”一词，技
师相传，停顿的意思，满语音、蒙语音均无此义，故有言源之古建，
或依声托事或依循象意。《升平署岔曲·引言》中说：“盖度曲至此
处，一字重唱，故为顿挫，以便引起下文。”“卧牛”或叠字或不叠
字(参见“岔曲研究”)，但如果一首曲子没有“卧牛”，就未必是岔
曲了。其二，岔曲讲求京腔京味儿，就是说唱岔曲要用北京话。北
京话属北方方言，但绝非仅是语音问题，也包括北京人常用的土话、
谚语，乃至语境。齐如山把此称为字眼，认为只有用这些字眼才能
把那种情景、神态、心路描摹出来，如果不弄懂那些字眼，言语的
精神便不能彻底地了解。他说：“就是极平常话，看着好像极普通，
其实也有它特别的意味，特别的地方性。比如：《红楼梦》中第十六
回凤姐对薛姨妈说‘可不是呢’，《儿女英雄传》第三十七回长姐看
见程师爷之后，说‘这是怎么话说呢’，《品花宝鉴》第十一回荷珠
摇头说道‘不稀罕’等等的，这些句子乍一看，仿佛平平无奇，其
实，它真正能够把各该人的心思神气描画得出来。”①在岔曲中，北
京土话不时点缀其中，尤见于世风类和缀言类的岔曲，或盎然生趣，
或引起聆者共鸣，或令人忍俊不禁。这些字眼能入木三分，能意味
绵长，是因其所见者真切，所会意者深透。
小曲历来被人看不起，也为斯文所轻，然今涉足其间，却颇有
读《庄子·秋水》篇之感触。窃以为，传统文化少宏大叙述可能与
汉字的构建风格有关，也与因此而追求意须称物、文须逮意的境界
有关，因为即使小曲，像岔曲，也同样具有这样的人文精神。比如
“换解罗裙带”一曲(参见“岔曲研究”)，词中仅仅因为用了“忙”
“拽”“慢”“茶”这样几个字，竟把这位俏妇人描摹得出神入化；比
如“过山林狂风如吼”(风雨归舟)一曲(参见“岔曲研究”)，曲词
本来就像一幅山水画，而那个“贪午睡的小牧童儿”的现身，竟然
使这幅山水画一下子活了起来。这种通过几个字或者通过某一插叙，
就能使意境迥然、更富情趣，进而言之，使其文更为深透的文化现
象，在现在的宏大叙述中是很难看到的。
随着北京的都市化进程，北京传统世俗生活中的许多观念被解
构了。值得注意的是，被解构了的观念未必都是没有生命力的和过
时了的，但在这一进程中，却渐渐遗失了文化传统赋予存在的某些
生命智慧。岔曲中有吉颂词，比如“一门五福”“天假良姻”“画堂
欢庆”“福字安康”等，《升平署岔曲》序中亦云“可谓尽颂祷之极
至”。愚痴长数十余年，曾以为颂祷之类纯属粉饰旧世升平或歌功颂
德，不屑一顾。其实，这是一种偏见，有违人类的智慧。孔子说：
“能近取譬，可谓仁之方也已。”②人们逢年过节或遇有喜庆去祈求吉
祥，古往今来的人心是一样的，中西也没有区别。所以，说吉祥话
不仅是礼的内在要求，也是善的现身，尤其是在现在一个安定的和
构建和谐的人文环境里，祈祷和平、冀望福祉、谋求发展，是社会
的共识。儒家在此处抬出“诚”，是说无论内省自身还是及于他人、
社会、自然，都要真实无妄，不自欺不欺人，此亦善也。岔曲不刻
薄吉祥，不诅咒生命，不尖酸喜庆，恰恰体现了传统的一种生命
智慧。
岔曲中的世风类、缀言类多俚言谚语，多市井之谣，其风格与
文赋类、赞咏类、吉颂类迥异，或唱出道里山川、民风物产，或记
录节日习俗，或绘出此情此景，或传播历史知识，即使是满语、蒙
语也有立足之地，内容十分丰富。例如“**下班儿”一曲(参见
“岔曲曲词选录”)，写的是京中一位小官盛夏到京城外散心时所见所
闻。这首曲子土气十足，但又那么怡然自得。人怡然自得，那辽远
的晴空、郊外的野景、浓荫中的茅店、正当时的虫蛙也是那么的怡
然自得。这种情景在现代的都市生活中绝难体会得到了。人们或许
能通过遗失着的小令、俗曲，去探寻、追问生活本身，应该说这首
土气十足的岔曲意蕴是很深的。
排遣、宣泄人在世间的焦虑、不安、寂寞．、孤独、失意，放任
于自然，旷达于山林湖河，这类曲词在岔曲中是十分亮眼的。这样
的人文观念在传统文化中也占有重要地位：道家崇尚自然，佛门超
凡出世，其实儒学也不缺乏这样的思想①。士大夫津津于此，以求与
仕途互补，渔樵耕牧亦然，随缘顺生，安之于命，更得自然之神髓。
这类岔曲虽然缺少震撼力，缺少庄子深沉的批判精神，没有曹雪芹
那种使人潸然心碎的述说，但是恰恰因为如此，反而使其生活的含
量更高，更能为世俗生活认同和接受。例如“秋水长天”②一曲颇有
陶渊明的意境，聆之焦虑释然，精神一爽，放松了压力，调节了心
理，翌日推门可见“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。例如“悟透浮
生”③一曲，其之潇洒之不俗令人堪羡。这类曲词或其趣绵长，或畅
叙幽情，或珍惜当下生活，或与倦鸟孤松争韵，特别是不求伤悲的
心路是岔曲能在京畿这片人杰地灵的土地上绵延不断的重要原因，
这不仅是岔曲的独具标格之处，也为诸小曲小令之冠。
适逢盛世，挖掘、梳理传统文化，抢救非物质文化遗产，曲部
其一也。
以文化言，岔曲从多个方面展示了中华民族的心路和人文关怀，
这对构建和谐社会的理念实有启发性；以史料言，岔曲堪称百科，
提供了研究北京的资料，尤其是曲词中留下来的历史情景和历史动
感实为珍贵；以遗产言，七十余年前齐如山即慨叹岔曲曲词散失难
得，今天如果不注意它，难免烟消云散的命运，无论文化上抑或情
义上，都可惜了。
我们尽了心力，仍有缺憾，间有讹误，敬请谅解。
2006年8月16日于海淀大有北里
三战黄忠(八个三)
三战黄忠，三请孔明，三气周瑜，三分才定，三人相会在古城。
(过板)
三盗铜旗多骁勇，李元霸三锤击走裴(卧牛)裴元庆，薛仁贵
跨海征东，箭射三雄。
录自《学敏堂抄本》
干白儿净面儿(银子名儿)

干白儿净面儿，京造苏元儿，中锭方槽元宝边儿，滴珠押腰带
着玩儿。(过板)
江西凤飞在灯盏碗儿，陀头云游(卧牛)广两片儿，*可笑摔
骨草壳儿，换了几个花边钱儿。
录自《车**曲本》
大似元宵
大似元宵，难为老太太们把它摇，色如黑墨*怕火烧，一见炉
子就发毛。(过板)
灶王爷一见心好恼，说吾神从来不服药，老太太闻听忙跪祷，
说大力丸真(卧牛)真奥妙，专治七伤共五痨，无由把壮起，你拿
得精神来，好把我那豆汁熬。
录自《车**曲本》
大清洪福现
大清洪福现，大明改天年，李自成作乱，来犯边，抢州又夺县，
兵至宁武关，周遇吉被箭攒，杜秩亨使权奸，里勾外连通反叛，这
才国破家亡，崇祯自缢在煤山。*可叹，一代贤皇死得可怜。 (过
板)
李自成率众破九关。进北京，不登基，不坐殿，爱银钱，苦逼
黎民甚惨然。关东出真主，生在长白山，志大心高福齐天。有一位
三桂将军勇无边，八大家儿表不全，齐心合力保太瀚。天运成一统，
万里锦江山。山东来顺治伯温言，火焚六合塔，钱塘江水干。孩儿
兵，真罕见，逼死三桂与三藩。改冕帽，换衣冠，去了方巾打发辫，
分八旗，满蒙汉，各分顶带与职衔。出了位于抚院，又出了位施不
全，文忠武勇满汉官。世宗龙归海，乾隆大有年。这位爷，爱打围，
听我念，上热河儿，下江南，游五台，巡盘山，东西二陵常祭奠，
爱住个圆明园，躲柳絮上香山，看攻城，瞧操演，打枪扒围射马箭。
这几年，不似先，有那些总督巡抚外任官，贪赃受贿爱银钱。常进
贡，图讨脸，逼的山东王伦反，甘肃民也变，段文京、徐克展、戚
二寡妇也不用言，台湾势重起狼烟，这才差派忠良(卧牛)征服了
反叛。仓内粮又少，四外遭水旱，米贵如珠真可叹，地窄人稠甚艰
难。列位要不信往世上看，这如今喜的是，银钱势力衣帽全。
录自《车**曲本》
大力将军勇无边(聊斋志目)
大力将军勇无边，出身是武孝廉，带领着崔猛雄师四十千，大
战山魈在安期岛前。(过板)
只杀得负尸头滚阎罗见，夜叉国**投降(卧牛)阿宝献，
官封他三朝元老陈锡九，阳武侯爵金永年。
录自清抄本《岔曲册子》
大年初一头**(大年初一日)
大年初一头**，未过门的女婿来拜年。正遇大姐门前站，羞
羞惭惭就搭言。(过板)
你今暂且回家去，未过门夫婿拜什么年。回去可问咱爹娘好，
你就说未过门的媳妇问问公婆的安。还有几句知心话，要你谨记在
心间。休要吃酒忙戒赌，败柳残花少贪恋，为妻还有一句要紧的话，
请位先生念书篇，单等金榜龙虎日，不中探花定是状元。凤冠霞帔
奴家戴，靴帽蓝衫你身穿。抬一顶花红轿儿将奴娶，咱二人成就一
(卧牛)一对并头莲。正是二人说私话，倒把个街北听话的大姐笑了
个难。
录自《百万句全》
大鼓上场(什样杂耍)
大鼓上场，戏法暗藏、相声出来笑满堂，连珠快书热闹非常。
过板)
梅花大鼓唱开场，岔曲马头调，单弦串二黄，莲花落妆扮成
(卧牛)女子样，硬书真费劲，琴腔一道汤，催眠黄鹂调，什不闲真
叫忙，京韵改成了坤班唱，盖过了高腔胜似二黄。
录自《吴逢吉抄本》
万虑千忧(财)
万虑千忧，总为蝇头，岂但那囊中钱净阮郎羞，谁不愿早与儿
孙治马牛。(过板)
念仲子万两黄金成落魄，也是他命里当然(卧牛)能消受。君
不见金谷园中人老去，花自飘零水自流。
录自《车**曲本》
万顷洪涛声(秋景)
万顷洪涛声，烟雨钓舟横。西风云散碧天空，山外斜阳伴海明。
(过板)
枫林落叶，湖水相映，云峰远黛如(卧牛)如画境，秋高气爽
幽闲冷，菊绽东篱伴枯藤。
录自旧抄本《岔曲随录》
万寿无疆
万寿无疆，江山万代长，长命富贵金玉满堂，堂生瑞草事事吉
祥。(过板)
祥云缭绕紫气毫光，光闪闪，斗大的金字在庭(卧牛)庭柱上，
上联是，寿比南山青不老，下联配，福如东海永绵长。
录自《学敏堂岔曲集》

“岔曲”是清代满族文化或者说是八旗艺术的代表之一，
是形成于清代中期的曲艺曲种。它由民歌及戏曲高腔中的曲调
发展而成。曾在军中传唱，后流入北京，为旗籍子弟所喜爱。
他们在演唱中，逐渐把基于民歌时调形式的岔曲，发展成为*
具民族风格和艺术特色的一个独立的曲种。继而在岔曲的基础
上，发展形成了北京八角鼓艺术体系。