影响中国古代士人心态变化的又一重要方面，是思潮。我们通常都谈到诸如两汉的儒学一尊的思想潮流、魏晋玄学、宋明理学等等对于士人的影响。这些影响是如何进行的，通过什么样的渠道，轻重浅深，如何开始，如何了结，似乎就有一连串的问题需要回答。我们可以对这些思潮作义理的细微辨析，但是它们如何的进入士人的内心，变成他们的人生取向，融入他们的感情世界，我们就所知甚少。有时我常瞑想，王阳明在越，每临讲座，环坐而听者数百人，四方来学者比屋而居，每一室合食者常数十，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。阳明门人王艮讲学，听者近千。他们何所求而来？他们想些什么？他们的内心是怎样的一种境界？他们所追求的理论，是如何的融入他们的人性深处？如果我们都了解了，我们也许就会看到一群活生生的人从逝去的历史中复活。我们会同其悲，同其喜。我们对于历史，就会有一种亲切感。历史就不会是一组枯燥的数字和一些事件的罗列。我们对于人生，或者就会有更深的感悟。 影响中国古代士人心态变化的又一方面，是提供给他们什么样的生活出路。现实的生活状况是决定一个人的心境的非常实在的因素。他们有什么样的生活条件，就可能产生什么样的想法。我们看明代嘉靖以后的士

《玄学与魏晋士人心态/罗宗强文集》：
偏安心态终于发展成为东晋士人的主要心态，这与东晋百年的偏安局面是紧密相联的。偏安政局之形成，实为其时南北政治格局使然。在北方来说，百年间战争不断，政权更迭频繁，先是���聪与石勒的战争，接着是前燕和前秦的对峙，后来又是后燕和后秦的争夺，*后才是后魏，一直没有一个强大到足以南下统一全国的政权出现。这其间石勒曾经迫近长江，苻坚大军且曾临江进发，但是都未能成功。在南方来说，虽有庾亮兄弟、殷浩、恒温、谢玄诸人的几次北伐，但也都没有成功。几次经略北方没有成功的原因各有不同，但也有共同的一点，那便是自司马睿江东即位之后，以至终东晋之世，始终没有形成一种上下一致、举国一心的恢复中原的意志。南渡之后，很奇怪的一种现象，是没有在朝野间激发起强烈的家国之思。渡江初期，南渡士人中虽也有举目有山河之异的悲伤情绪，但这种情绪很快便平复了。在中国士人的传统里，国破家亡之际，常常是志士奋起之时，忠君思想，**观念，往往有强烈的表现。但是永嘉南渡之后，却没有这种现象出现。东晋的少数士人有收复中原的抱负，但是他们的行为也往往遭到非议。庾亮准备北伐时，蔡谟就曾上疏论其不可。蔡谟的见解，竟得到多数人的附和。殷浩北伐，王羲之亦以为不可，遗浩书，加以阻止。浩北伐失败，复图再举，羲之又遗浩书，谓“政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业”。他劝殷浩放弃淮水流域，退守长江。他还给当时执掌朝廷大权的会稽王司马道子上书，劝他阻止殷浩再次北伐，主要理由便是度德量力，江左并没有收复中原的条件。他说：“以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待！”（《晋书·王羲之传》）王羲之的看法，反映了其时名士的普遍心理。北伐中原，当然带着风险，不如偏安一隅为好。后来桓温北伐，请移都洛阳，孙绰上疏论其非，理由与王羲之的看法相似，都是以保住江左为上策，其中提到：“植根于江外数十年矣，一朝拔之，顿驱踧于空荒之地，提挈万里，逾险浮深，离坟墓，弃生业，富者无三年之粮，贫者无一餐之饭，田宅不可复售，舟车无从而得，舍安乐之国，适习乱之乡，出必安之地，就累卵之危，将顿仆道涂，飘溺江川，仅有达者。”其时移都洛阳之建议是否可行，姑置勿论。孙绰此处所说，却是非常生动地反映了江左士人对待恢复中原的基本态度。渡江六十年，一切都习惯了，家业于斯，坟垅于斯，生于斯长于斯，要去驰骋中原，便有一种舍安就危之感。就其时江左的形势言，确实也没有恢复中原的力量，百年间虽偏安而其实亦始终处于动荡之中。范弘之说：“晋中兴以来，号令威权多出强臣，中宗肃祖敛衽于王敦，先皇受屈于桓氏。今主上亲览万机，明公光赞百揆，政出王室，人无异望。”（《晋书·范弘之传》）他实在是说到了点子上，东晋一开始便存在一个权在强臣的问题，以后屡屡的祸患，也都因这一点而起。元帝司马睿、明帝司马绍时期，王敦声势煊赫，*后终于叛乱。成帝司马衍即位的第二年，便是祖约和苏峻的叛乱。桓温作威于穆帝、哀帝、废帝三朝，*后终于行废立之事。弘之疏中言及的会稽王司马道子，也是一位执掌朝权、愚弄帝王的人物，不过比王敦、桓温更加无能。更以后，便是桓玄的篡位。要之，江左百年，从政局到人心，都没有创造出恢复中原的条件。北方既战争不断，南方亦动荡不宁，于是割据的局面得以维持。
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序 **章 玄学产生前夕的士人心态 **节 处士横议——士与大一统政权的疏离 第二节 论无定检——士从儒家大一统思想的 禁锢中解脱出来 第三节 任情放纵——士人生活情趣、生活风 貌的变化 第二章 正始玄学与士人心态 **节 正始玄学的出现 第二节 正始玄学的现实主题 第三节 正始士人的心态 上篇 嵇康：悲剧的典型 中篇 阮籍：苦闷的象征 下篇 人世的名士：何晏、山涛及其他 第三章 西晋士人心态的变化与玄学新义 **节 政失准的与士无特操 第二节 “士当身名俱泰”：西晋士人心态之 主要趋向 第三节 西晋的玄学新义 第四章 东晋士人心态的变化与玄释合流 **节 西晋的乱亡与士人的反思 第二节 东晋初期的士风与士人心态 第三节 偏安心态的发展及其诸种表现 第四节 玄释合流与玄学理论发展的终结 第五节 陶渊明：玄学人生观的一个句号 结束语 后记 再版后记 三版附记