在中国二十世纪学术史上，吕思勉（1884—1957）是一位底蕴深厚、服膺顾炎武治学精神且又深受西方近代史观影响的史学大师。他的史学研究通贯各时代，深入各领域，在中国通史、断代史以及各类专史中，均有独到的建树。在史学方法、史籍读法以及文字学等领域，亦有不凡之见地。
本书选编的偏重于他的史学、文化学和史学方法等方面的论述，他可以为广大学生提供一面人生思考的镜子。

中国文化史六讲
**讲 婚姻族制
《易》曰：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。”若是乎社会之组织，实源于家族，而家族之本，又由于男女之胖合也。欲知文化之源者，必不容不知婚制及族制审矣。
今言人伦，必始夫妇。然夫妇之制，非邃初所有也。《白虎通》言，古之时，人民但知其母，不知其父。是为夫妇之制未立之世。斯时匹合，盖惟论行辈。同辈之男，皆可为其女之夫。同辈之女，皆可为其男之妻。《周官·媒氏》有会男女之法。而《礼运》言“合男女，颁爵位，必当年德”。盖由于此。其后虑以争色致斗乱，而程度日进，各部落之接触日繁，乃有劫略或价买于异族者。婚礼必行之昏时，盖即源于略夺。六礼之纳征，则卖买之遗俗也。《郊特牲》曰：“取于异姓，所以附远厚别也。”厚别所以防同族之争乱，附远则借此与异族结和亲也。益进，则脱卖买之习，成聘娶之礼矣。婚礼有六，曰纳采（亦日下达，男氏求婚之使）；曰问名（女氏既许婚，乃曰：“敢请女为谁氏。”谦，不必其为主人之女也。问其姓氏者，盖主人之亲戚或佣婢之类也，果是主人之女，奚用问姓也。纳采、问名共一���）；曰纳吉（归卜之于庙）；曰纳征（亦曰纳币，卜而得吉，使告女氏，纳玄乡纁束帛俪皮）；曰请期（定吉日也。吉曰男氏定之，然必三请于女氏，女氏三辞，然而告之，示不敢专也）；曰亲迎。亲迎之夕，共牢而食，合卺而酯，所以合体，同尊卑，以亲之也。质（同平）明，赞妇见于舅姑。厥（三日）明，舅姑共飨妇。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也（此礼亦称授室。与适同嫡子之冠于阼同，惟冢妇有之）。妇人三月（以三月气候一转也）而祭行。舅姑不在，则三月而庙见。未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。必三月者，取一时，足以别贞信也。纳征之后，婿若女死，相为服丧，既葬而除之。故夫妇之关系，实自纳征始。然请期之后，婿若女之父母死，三年服阕，仍可别婚。则礼必成于亲迎。后世过重纳征，乃有未嫁婿死，女亦为之守贞者，宜清人汪容甫讥为好仁不好学。其蔽也，愚也。

中国文化史六讲
**讲 婚姻族制
第二讲 户籍**
第三讲 财产制度
第四讲 农工商业
第五讲 衣食居处
第六讲 交通通信
古代人性论十家五派
中国古代哲学与道德的关系
古代之印度与佛教
西汉哲学思想
魏晋玄谈
订戴
蒙古种族考
历史上之民兵与募兵
古史纪年考
汉人訾产杂论
秦汉移民论
先秦学术概论·总论
论读经之法
论读子之法
论吴越文化
释仁
释因
释大顺
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新旧文学之研究
《诗经》与民歌
论文史
《古史家传记文选》导言
怎样读中国历史
吕思勉生平及著作年表