大圆满法历史悠久,于唐代传入西藏,历经灭佛劫难,其心髓又由掘藏师从岩洞中掘出。18世纪,在龙钦巴尊者的加持下,晋美林巴尊者打开了《龙钦宁提》的意伏藏,从此《龙钦宁提》成为*受欢迎的宁提法本,在藏地得到广泛传播。
大圆满法囊括了佛陀所说的所有教言,而宁提更是大圆满的精髓,是*便捷、*彻底的成佛之法。宁提分彻却和妥噶两大主修法门,彻却在顿悟中成佛,使心获得解脱;妥噶则使身化虹光,成就不死虹身。
本书以贡噶上师所讲授的《龙钦宁提》记录为底本编辑而成,以具体的修行步骤为主线,渐次深入,为您展现西藏人心目中的自心本性和神奇的虹化之路。

1.藏传佛教*早的教派:宁玛派
宁玛派是藏传佛教*古老的一个宗派。藏语中宁玛一词的意思为“古”或“旧”,宁玛派的意思就是古派或旧宗派。宁玛派认为,该宗派的思想仪轨等的传承源于莲花生大师,其历史*为悠久,所以称为“古”。又认为他们的密法所依据的典籍都是莲花生时期流传下来的,属于旧密咒,所以又被称为“旧”派。因为宁玛派的僧侣一般头戴红色僧帽,��以还被称为红教。
然而实际上,宁玛派作为一个独立的宗派,是在藏传佛教“后弘期”中才真正形成的。在赞普朗达玛(838—842年在位)灭佛期间,僧侣受到压迫,逃到边远地区,并只在父子兄弟之间传承密法,所以信徒分散,没有寺院组织,他们所传的教法也很不统一,不成体系。在这种情况下,有三位宁玛派大师为宁玛派的形成起到了关键性作用。11-12世纪,素尔波切祖孙三代(“三素尔”)系统地整理了宁玛派经典,并建立了邬巴隆寺,从此宁玛派形成了一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派。但历史上宁玛派的发展仍然很分散,一直没有一个**的**寺院和教派首领,也没有什么政治势力。
在分散的传承中,宁玛派的教义掺杂了很多西藏原始宗教——苯教的一些东西,甚至在宁玛派寺庙共有的八尊护法神像中,都有三尊来自苯教。而且其教法古老深奥,除了口传经典外,还有许多来自诡秘的“伏藏”
外派难以理解,甚至认为是伪经。13世纪以前,别的教派甚至都不承认宁玛派是藏传佛教的一支。后来宁玛派人也开始学习一些显教经典和新译经文,这种看法才慢慢转变过来。
宁玛派将其教法总摄分为九乘,即“显三乘”“内三乘”和“密三乘”,“密三乘”中阿底瑜伽的大圆满法*为殊胜,是宁玛派独有的也是*高的法门,其他宗派对它也很重视。
2.宁玛派的实际创始人:“三素尔”
大素尔:素尔波切·释迦炯乃(1002-1062)
所谓“三素尔”,是指三个同属于素尔家族的人。**个素尔就是素尔波切(藏文意为大素尔),他的本名叫释迦炯乃。他从小亲近当时的许多密宗大师,学习了许多宁玛派教法,并逐步学到了各种流行于当时的佛教密法。比如,他从娘.耶协炯乃大师那里完整地学到了《幻·变·经》密法,托噶·南喀拉大师又给他传授了《集·经》密法,等等。通过广泛求教学习和自身的刻苦钻研,素尔波切很快成长为当时一名精通宁玛派教法并具有渊博宗教知识的**大师。他将搜集到的宁玛派教法作了系统的整理,并创建了邬巴隆寺,为宁玛派开辟了一个统一的宗教活动**。后来素尔波切在该寺开展了一系列具有划时代意义的宗教活动,促使宁玛派教法仪轨得以进一步完善和发展,结束了宁玛派以往的分散格局和无组织状态,开始成为一个拥有完整教法仪轨和寺院组织的正规宗派。素尔波切是一个梵行者,他没有妻子,第二个素尔——素尔穹·喜饶札巴是他的养子。
小素尔:素尔穹·喜饶札巴(1014-1074)
素尔穹·喜饶札巴原来是一个向素尔波切行乞的僧人的儿子,后来被素尔波切收养,人们称他为素尔穹,就是小素尔的意思。他跟从素尔波切学习,逐渐学到了他的全部密法。素尔波切去世之后,素尔穹成为**的继承人,继续主持邬巴隆寺。在此期间,他建立健全了寺院的规章制度,使寺院宗教活动开始走向正规化。此外,素尔穹在佛教显宗理论上还有一定的造诣,并具有很强的辩论能力。当时宁玛派僧侣大都是居士,主要注重于密法的修炼,而不关心对显宗理论的学习。素尔穹主动学习显宗理论,这是非常难能可贵的。他的辩才和显密兼通的造诣使他在宁玛派诸多僧侣中一枝独秀,成为当时其他新兴宗派僧侣在辩经场上的主要竞争对手。历次辩经中,素尔穹所向**,在当时的佛教界享有崇高声誉,甚至许多辩经对手*后都成了他的弟子,这为宁玛派在当时的西藏佛教界中树立了良好的形象,扩大了影响。他的弟子很多,**的有“四柱、八梁”之称。他有三个儿子和数名女儿,都修行宁玛教法而且很有成就,其中***并继承他事业的是小儿子卓浦巴。
第三个素尔:卓浦巴·释迦僧格(1074-1134)
第三个素尔卓浦巴.释迦僧格,是素尔穹*小的的儿子,他出生的那一年,父亲就去世了,他主要靠母亲和舅舅抚养长大。在十五岁前,他在家中一边学习文化、一边练就管理家务的本领,因为当时的素尔穹家族已是佛教徒中*富有的大家(当时学习密法是要交费的),需要有人管理。从十五岁开始,卓浦巴外出广拜名师,系统学习佛教理论。十九岁以后,由于家务繁忙,以致无暇外出求学,于是他将父亲的**弟子“四柱”请到家中,特别学到了《经》、《幻》、《心》三部密法的教授、仪轨、灌顶等,成为继承和发扬这一传承的**人物。后来他广收门徒,热心弘法,弟子多达千余人,其中还有不少本来学显教而改从他学习密法的,他们又分头去传法,使宁玛派密法得到了更为广泛的传播。
经过三位大师的不断努力,宁玛派已成为一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派,并在当时享有盛誉。而且后两个素尔还获得了拉结钦波(意为大医师)的称号。“三素尔”之后,他们的后辈和继承人继续弘传宁玛派密法,其中还有人获得了朝廷的赏赐和封号。但到14—15世纪,宁玛派中由三素尔传下来的这一支渐渐衰微,*后传承不明,销声匿迹了。虽然如此,宁玛派密法已经在广大藏地扎下了根,并不断得到传承和发展。
3.宁玛派的教义:三根九乘
宁玛派以普贤王如来的九乘佛法为修行次第,他们将世间一切法门分为三乘,即人天乘、外道乘和内道乘。人天乘包括世间一切善法学术,外道乘包括佛教外的一切宗派,内道乘则专指佛法。佛法又根据普贤王如来化、报、法三身所说的教示,分为外、内、密三乘,又称为低根乘、中根乘、锐根乘,这三乘又各分三乘,合起来共为九乘。这就是所谓的“三根九乘”。
外三乘
宁玛派认为,外三乘为普贤王如来在人间的化身释迦牟尼所说,包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘主要修行领悟苦、集、灭、道四谛法门,可证得阿罗汉果;缘觉乘观十二因缘,即众生生死流转过程的十二个分支,从因缘而得觉悟,可证得辟支佛果。菩萨乘修行者以菩提心为念,上求佛道,下度众生,圆满之后以证得佛果,但要历经多世。外三乘为显教,前两乘唯求自利而不利他,所以称为小乘,现在主要流传于东南亚以及我国云南一带。菩萨乘普度众生,属于大乘,流行于我国汉地及朝鲜、日本。
内三乘
内三乘又称为瑜伽部,是报身佛金刚萨埵所说的教示,分作密、行密、瑜伽密,又称为事续、修续、瑜伽续。作密修行者注重事相和坛城庄严,修行时不把自己观想成本尊,而只依靠本尊的加持力而取得成就。修行作密的人,要轮回七世才能成佛。行密修行者可以把自己观想成本尊,但仍依靠坛城本尊的加持力求取成就,五世方可成佛。瑜伽密观想自己成为本尊,并与本尊相应,虽然其成果要比作密行密大,但也要修行三世才可以成佛。
以上作密、行密、瑜伽密统称为“下三部瑜伽”,主要是唐代的密宗和后来流传到日本的东密的修行内容。
密三乘
密三乘又称为无上部,其中包括摩诃瑜伽(又称大瑜伽)、阿努瑜伽(又称随瑜伽)和阿底瑜伽(又称极瑜伽,即无上瑜伽),宁玛派认为这是法身佛普贤王如来所说的教示,是西藏密宗才有的高深法门。
摩诃瑜伽
摩诃瑜伽修生起次第,属于父续。修行者发挥自力修持,不再依靠本尊的加持力。修行摩诃瑜伽,*高可以证得化身佛。
阿努瑜伽
阿努瑜伽修圆满次第,属于母续。它以种种善巧方便的方法来修习各人本来就有的脉、气、明点,*终使脉调柔透明、气通达流畅、明点净化升华。就好像固体化为液体,液体化为气体,*后把身体变成光明的虹体。修行藏密的人,可以化身虹光飞去,那就是修脉、气、明点的**阶段。修行阿努瑜伽,*终可以得到圆满次第的成就,证得报身佛。
阿底瑜伽(大圆满法)
阿底瑜伽即大圆满法,属于心续。行者经过生起次第和圆满次第的修习,已能由中脉开显法身光明。而修大圆满则直显明空豁朗的自然智慧光明,*终明心见性,从而获得解脱。修行阿底瑜伽,*终可以证得法身佛成就。
阿底瑜伽又分为心部、界部、口诀部(又称要门部)三部法,一部比一部超胜,心部的主要内容是,世间万物皆由心造,自心是世间一切事物和现象的本质,而一切事物和现象都只是自心的显现,即自心就是佛,明白了这一点,就能立即成佛。界部比心部更为超胜,认为心和外观世界都是法的显现。口诀部的境界则*为高深,认为一切法都是自心明体的显现。
口诀部又分为阿的、借的、仰的三部法。阿的意为无上,是*为密要的经典。而借的则是无上的总持,一共有十八部总义。仰的则称为总持的总持,是阿的、借的法门的精要,是大圆满的心**、心髓。还有一种分法认为,口诀部分外、内、秘密、无上四部法,其中的无上部又称自性大圆满心髓金刚乘,即大圆满的宁提。宁提和仰的内容相似,都称为大圆满的心髓,其正行分为彻却和妥噶两种法门,直指成佛之路,是大圆满法的精华所在。彻却修成后,身体归空不见;妥噶修成后,肉身则化为虹光,成金刚身,随意转世。
4.宁玛派教法的传承:经典传承和伏藏传承
宁玛派的“玛”在藏文中就是旧的意思,他们认定自己所依据的经典主要都是8—9世纪莲花生时期翻译的,古老而且原汁原味。在朗达玛灭佛期间,典籍被毁,一些僧侣为躲避迫害,往往逃到边远地区,以父子兄弟口耳相传的形式传法,从而保留了部分宁玛派密法。在后弘期,这部分口传经典得到整理,这就是经典传承的主要内容。与此同时,还有一种伏藏传承,来自于前代大师所埋藏的经典,这也是宁玛派教法的重要组成部分。
经典传承
经典传承有三个重要的代表:一是三素尔的传承。大素尔整理了宁玛派经典,主要内容以《幻变》和《集经》为主,他去世后,这些经典在他的后继者之间流传。第二个重要传承者是和大素尔同时期的绒·确吉桑波,他学识渊博,还有自己的论著,传下来的宁玛派教法主要是《心品》。第三个传承者是**的龙钦巴尊者,他修订过宁玛派的密法,还有颇多著述,他的贡献是经典传承的重要组成部分。
伏藏传承
伏藏曾流行于印度,藏传佛教各宗派也有,但宁玛派更为重视。相传莲花生等人为了防止密宗法门产生混淆、耗减或失传,曾将当时翻译的佛教经典埋藏于山岩石窟中,以待后人发掘,这就是伏藏。后弘期中这些伏藏被人开掘而重新流传于世,开掘者被称为掘藏师。13—15世纪是掘藏的高峰期,所掘伏藏被概分为“南藏”和“北藏”,由此传承出了宁玛派的不同体系。伏藏中*大的发现是“二母宁提”,系统阐释了大圆满法的心髓。
除以上经书伏藏外,还有一种意伏藏,它是指某位大师圆寂后将部分佛法伏藏于他的转世身上,当转世受到佛或上师的加持时,就能在瞬间回忆起前世所伏藏的佛法。这伏藏在转世心中的佛法就叫做意伏藏。意伏藏在宁玛派传承中很常见,《龙钦宁提》就来源于此。
5.宁玛派的经典:续部与修部
续部
宁玛派的续部属于密三乘中的摩诃、阿努、阿底三大瑜伽,总括为《经·幻·心》三部,此外,还有秘密流传的《宁提》法门。
1.《幻部》:就是《幻变》,属于摩诃瑜伽的教授,有幻变十八部,其内容相当于生起次第,依身、语、意、德、业五类共划分为五大续部:
身三续:《佛平等合续》、《大象昏迷续》、《大象入海续》;
语三续:《绝密精点续》、《从一放射续》、《从多放射续》;
意三续:《吉祥密集续》、《山岳聚积续》、《聚于一顶续》;
功德三续:《胜吉祥**续》、《胜甘露**续》、《如意宝续》;
事业三续:《迦玛玛勒续》、《炽燃炬光续》、《格奈耶十二字粒续》。
以上十五部续经,再加上根本总续经《大幻网秘密藏续》、《建立三昧耶续》、《方便羂索续》三续,总称为幻变十八续经。
2.《经部》:就是《集经》,属于阿努瑜伽的教授,其内容相当干圆满次第。《集经》有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。又说《经部》共有四经,或说有根本续三经、解释续十经。
3.《心部》:属于阿底瑜伽的教授,此为宁玛派所特有的法门,相当于大圆满法的心部和界部。《心品》是心部*重要的经典,又称为《普成王经》。除此之外,还有所谓的“母子十八续”,这十八续先后由两人翻译,前五经是毗卢遮那所译,后十三经为毗玛拉米扎所译。
以上合称为《经·幻·心》三部。此外还有伏藏所发掘的《宁提法门》,即“二母宁提”:《空行宁提》《毗玛宁提》,和它们的注解:《空行仰提》《上师仰提》。
修部
修部总括为八教,又分为出世五部和世间三部。出世五部是指:文殊身(毗卢部)、莲花语(弥陀部)、真实意(不动部)、甘露功德(宝生部)、金刚橛事业(不空成就部)。世间三部包括:差遣非人、供赞世间神和猛咒咒诅。
6.从本初佛传到人间:大圆满法的三种传承方式
按照宁玛派观点,佛法真正的起源,是来自法身佛普贤王如来的正觉密意,然后经过种种报身佛、化身佛的化现说法,依因缘而由佛界净土传到人间。大圆满法也不例外,它的这段传承依据传承者的不同分为三种:如来密意传承、持明表示传承和布特迦罗耳传。
如来密意传承
如来密意传承是诸佛之间独有的传承方式,又称心印传承。*初普贤王如来证得大圆满法经理要义之后,法而一念,心心相印而将其传给他所化现的其他诸佛。首先是普贤王如来自性所化的圆满五身之佛:毗卢遮那如来、阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来和不空成就如来,同时传及五方佛各自部界内的其他诸佛,使他们获得了和普贤王如来相同的证悟。后来五方佛又以同样的传承方式,将这一法门传给了报身佛金刚萨埵。这种传承不用文字言语,仅在诸佛之间通过心意相通而获得证悟,类似于尚未与上师合一的弟子依靠上师的加持力而获得成就。

神秘的大圆满法壁画
宁玛派皈依境
编者序:身心和谐的圆满
本书阅读导航
第壹章 大圆满法的历史:宁玛派和大圆满法的传承
1.藏传佛教*早的教派:宁玛派
2.宁玛派的实际创始人:“三素尔”
3.宁玛派的教义:三根九乘
4.宁玛派教法的传承:经典传承和伏藏传承
5.宁玛派的经典:续部与修部
6.从本初佛传到人间:大圆满法的三种传承方式
7.大圆满法的人间初祖:极喜金刚
8.整理大圆满法门的人间第二祖师:妙吉祥友
9.大圆满法传承中的汉人祖师:吉祥狮子
10.前往汉地求法的师兄弟:嘉纳苏扎和毗玛拉米扎
11.将大圆满法带入西藏的藏密祖师:莲花生大士
12.大圆满法门的集大成者:龙钦巴尊者
13.*受欢迎的大圆满法修行经典:《龙钦宁提》
14.《龙钦宁提》传承的开宗者:晋美林巴尊者
15.宁玛派的寺院:大圆满法的弘传之地
16.新时期的发展:从雪域高原走向世界
第贰章 大圆满法的结构及其地位:九乘佛法之巅
1.大圆满释义:何谓大圆满
2.大圆满法的成佛要旨:明心见性
3.大圆满的初级成果:让身心更和谐
4.大圆满法的**目标:即生或即身成佛
5.大圆满法**层:心部
6.大圆满法第二层:界部
7.大圆满法第三层:口诀部
8.大圆满法之心髓:宁提
9.初步获得解脱的宁提法门:彻却
10.大圆满法门的究竟:妥噶
11.七日成佛的捷径:黑关引导法
12.西藏密宗的两种无上法门:大圆满和大手印
13.追求顿悟的两种成佛之道:大圆满法与禅宗
14.大圆满法的殊胜之处:十大功德
第叁章 大圆满法的基础知识:你必须了解的
1.密宗眼中的物质和光明:五大和五光
2.完全成佛的状态:三身圆满
3.心性本来具有的清净功德:佛的五智
4.藏密修行的生理基础:脉、气、明点系统
5.大圆满法修持特有的重要脉道:四光脉
6.晶管脉中的玄机:六种光明
7.领悟心性的基础修行:九次第定
8.修行中的常用坐姿:七支坐法
9.承清去垢的息法:九节佛风
10.功德超越的气脉修法:金刚诵
11.闭气为主的练气法门:宝瓶气
12.人体内部的灵热:拙火
13.修炼大圆满法的涅境界:虹身和虹化
第肆章 大圆满法修行前的准备阶段(一):共同加行
**节 将凡俗之心转向佛法:灌顶及四共同外加行
1.祛除不净,获得修行资格:灌顶
2.暇满难得:理解人身的可贵
3.寿命无常:化对死亡的恐惧为修行的动力
4.轮回过患:坚定修行的决心
5.业力因果:从此断恶行善
第二节 密宗共有的基础修行:五不共内加行
1.播下解脱的种子:皈依三宝
2.立誓普度一切众生:发殊胜菩提心
3.忏除一切业障:修金刚萨法
4.积聚福德、智慧之资粮:供曼达
5.施舍身体积聚资粮:古萨里施身法
6.获得来自上师的加持:修上师相应法
第伍章 大圆满法修行前的准备阶段(二):不共加行
1.断除心中贪念:学习无贪之气
2.对治妄念,令心安住:学习明点
3.修身:让自身成为催破魔障的金刚杵
4.修语:观诵“”字清净语业
5.修心:观察心的生、住、去
6.消灭六道种子:清净体内迷乱之因
7.身、语、意住本然:一切停止,归于寂静
8.入本原的三种姿势:声闻姿势、菩萨姿势、忿怒姿势
9.依有相持心:观想有形物体或明点入本原
10.依清净本尊相持心:观想三位本尊像入本原
11.依气持心:调和气脉入本原
12.依无相持心的三种方法:一紧,二松,三贯通
第陆章 当下顿悟,初步解脱:彻却的修持方法
1.殊胜的成佛方便:顿然而悟
2.得见明体的感受:明体境界
3.顿悟的修行:无修无整无散乱
4.当头棒喝:在受惊中解脱
5.任运而无散乱:守护坚固所得
6.方便辅助修持法门一:无生阿字口诀
7.排除错误,回归正轨:无生阿字口诀修法的常见过失及对治
8.方便辅助修持法门二:三虚空会合瑜伽
第柒章 显现智慧光明:妥噶的修行方法
1.显现本觉智光,成就光明虹身:妥噶之理
2.修行前的状态调整:七门要义
3.领悟所显各种光明的含义:观光指示
4.妥噶观光的**现象:现见法性显现
5.修行精进时的境界:觉受增长显现
6.妥噶观光的高潮:明体进诣显现
7.妥噶修行的圆满境界:穷尽法性显现
8.不同境界是否巩固的衡量:后要口诀
9.修行中可能出现的魔障及其排除:鉴别邪正
第捌章 殊胜的七日成佛法门:妥噶修行之黑关引导法
1.黑关修行前的功课:准备法和加行
2.趋入正行:四种相应修持法
3.自然任运的修法:自显虚空瑜伽
4.成佛七日的经历:自心要海瑜伽的观想次第
5.观想失败时的补救:自心要海瑜伽的迁移仪轨
6.自力推动的修法一:掣盾击钹法
7.自力推动的修法二:观明点法
8.修行深浅的判断:识别明相
9.修行障碍的排除:常见问题及解决
第玖章 修持不懈,获得圆满:大圆满法的日常修待功课及 修行成果
1.大圆满法的修行实践:日常修持功课
2.上根者的成果:即生成佛
3.中根者的成果:中阴成佛
4.下根者的成果:成自性化身佛
附录
一、《龙钦宁提》日常诵念与观想
二、大圆满心性休息颂
三、大圆满法教授偈
四、参考书目

藏传佛教宁玛派的*高心法,被誉为“九乘佛法之巅”,囊括了藏密所有主要修法;
揭秘神秘的黑关七日成佛法,为您**展现神奇的虹化成佛之路;
200余幅精美手绘插图,近100张示意图表,全面解构藏传佛教*高密法精义;
附赠 6幅布达拉宫秘藏壁画,展现大圆满密法修炼细节。
大圆满法是西藏密宗*神秘的教派——宁玛派的主修法门,宁玛派将所有佛法分为九乘,其中*上乘就是大圆满法。在宁玛派僧人的以上中,大圆满是西藏密宗的*高心法,也是成佛*为便捷、*为彻底的法门。说它便捷,因为它不必经过不同次第的修习,而是直指自心,当下顿悟;说它彻底,因为它不但能引导修行者证得心灵的顿悟,还能使肉身化为虹光,获得身心双解脱。
大圆满法高深玄妙,没有一定基础是难以理解的。本书从*基本的密宗概念、佛法入手,层层深入,用数百幅精美的手绘插画和示意图表,为您全面解构这部藏传佛教*高密法的精义。