西方现代哲学的开创者尼采说：老子思想的集大 成《道德经》，像一个永不枯竭 的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
《道德经》前三十七章为《道经》，后四十四章 为《德经》，《道经》讲述了宇宙的 根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了明暗变幻 的微纱；《德经》说的是处世的方 略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。
《道德经》不仅是一部哲学经典， 而且它的文字简洁、辙韵强劲，可以被看作是一种特 殊形式的诗。因此，有人说《道 德经》是哲学的诗化表述。
为了更好地让人们了解《道德经》，陈涛等特此 组织编纂了《老子为道的智慧(经典珍藏)》一 书。《老子为道的智慧(经典珍藏)》行文通俗易懂， 能够帮助大家更好地理解《道德经》的智慧真谛，让 “道”真正地 融入我们的日常生活之中，从我们身边的细微末节就 能够体会到老子的思想。

第五章 导读 天地间万事万物的衍生变化，虽然是不拘泥于任 何形式的，似乎是无章法的， 但是在这变化中却有一种规律贯穿其间，让我们能够 预知大方向。这一规律主宰 着天地万物，有理有据，有条不紊。
我们理解的天地就是大自然，从我们现在的科技 力量来说，自然界的力 量是无穷的，是无法控制的。而这种力量是没有任何 意识的，它没有任何偏 好，也没有任何选择。它所表现的一切，���括地球的 形成、恐龙的灭绝、人 类的产生，可以说都是一种必然之中的偶然。就像我 们逐步知道了地球是圆的， 知道了外太空存在着诸多星球，知道了地球运行的规 律，知道了人类生老病死的 客观现象，等等。
原文 天地不仁①，以万物为刍狗②； 圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠③乎？ 虚④而不屈，动而愈⑤出。
多言数穷⑥，不如守中⑦。
注解： ①不仁：任其自然，无所偏爱。
②刍（cha）狗：用草扎成的狗。
③其犹：难道不像。橐箐（tu6yue）：鼓风用的 袋囊，相当于现在的风箱或鼓 风机。
④虚：空虚。
⑤愈：更加。
⑥多言数穷：指政乏繁多而屡次失败。
⑦中：中空的意思。非中庸、中和之“中”。
译文 天地是无所谓偏爱的，对待万事万物像对待祭祀 用的稻草狗一样，任凭它们 自生自灭。圣人是没有偏爱的，把百姓当成稻草扎成 的用作祭祀求福的稻草狗。
天地之间，不正像风箱一样吗？风箱内空虚却生风不 已，愈动愈多以至无穷无尽。
政令繁多而屡次失败，还不如坚守空虚无为。
解析 在老子的眼中，天地不带有任何人类道义和道德 方面的感情，它有自己客观 运行的方式。天地虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不 特意对万物施暴。而它的滋 生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息， 社会文明得以昌盛。
万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神 论者所想象的那样，以为天 地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其 实这只是人类感情的投射作 用。这一见解表现了老子反对鬼神术数的无神论思想 ，是值得重视的进步思想。
从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果 。他认为天地是无为的，自 然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变 化，不需任何主宰者驾临于 自然之上来加以命令和安排。
实际上，圣人治理**，管理子民也是如此。他 效法天地管理天下百姓，不 对百姓施加仁爱，把百姓当成祭祀用的刍狗，这不是 不爱惜百姓，相反这是真正 的珍惜。怎样理解呢？圣人对百姓不施加仁爱，也不 横加干涉，给予一定的自由， 这样百姓才能感受到真正的恩赐。教导百姓按照自然 规律行事，就不会破坏大自 然之道的无为之治。因而百姓才能安居乐业，天下才 会太平，天下太平，**才 能长治久安、繁荣昌盛。与此相反，如果统治者没能 按照大道无为而治的原则， 而是施与仁爱，自然会对百姓妄加干涉，使百姓脱离 正确的行为轨道，重则导致 天下大乱。统治者为了安定民心，平息这种混乱的局 面，就会很自然地强加自己 的意志，比如制定各种刑罚。这样一来，民心不但没 有被安定，反而更加骚动不 安，农民起义势在必行，结果是民不聊生，统治** 的地位岌岌可危。所以，这 种貌似仁爱的统治策略，不但害民而且害己。

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老子是先秦诸子中*具哲学智慧的智者，他的思想不但博大精深，而且历久弥新。两千多年以来，其哲理的光辉和恒久的生命力却更加引人注目。他的哲学以自然之道为基础、德之修养为枢纽、人主生存为核心，*终形成了自己独特的为道智慧。陈涛编著的《老子为道的智慧(经典珍藏)》历史长河中给无数人提供了成功的源泉，吸取老子的震铄古今的智慧，以应各种挑战。