这是一本博大精深的书。由英国文艺复兴时期*重要的散作家、哲学家培根所作。在这本书中，培根广征博引，涵盖了人们所能想到的一切知识：政治、经济、军事、文学、史学、哲学、神话、宗教、伦理、天文、地理、民俗。有的篇目是专论，如建筑学之“论建筑”篇，植物学之“论园艺”篇，法学之“论司法”篇。是作者对人与社会、人与自己、人与自然的关系的独到而精辟的见解。

书摘
论死亡
人们害怕死亡，就像儿童害怕在黑暗中行走一样：而且儿童听到的故事越多，其天生的恐惧也就越大，人们对于死的恐惧亦复如是。当然，把死亡看作是罪孽的报应和通往另外一个世界的旅程，是圣洁而虔诚的，而把死亡看作应向大自然进贡的贡品而惧怕之，则是软弱的。然而在宗教的默想之中，有时却混杂着虚荣和迷信。在某些托钵修会修士的禁欲书里，你一定会读到这样的话：人自己会想到，如果他只不过是指头尖受到挤压或者折磨，那是多么痛苦，因而他也会想象到，当死亡之时，整个躯体都腐烂了，消解了，那又是何等的痛苦。而实际上，在许多情况中，死亡的痛苦要小于一个肢体所受到的折磨：因为维持生命的*重要的器官，并不是感觉*敏锐的器官。有一句话说的很好，是一个人：仅仅以哲学家和凡人的身份说的：“使人们害怕的。是死亡的装饰品，而不是死亡本身。”(Pompa mortis nlagis terret quam mors ipsa.)呻吟声和抽搐以及变了色的面孔，朋友们的哭泣，黑色的丧服和葬礼以及诸如此类，都表明死亡是可怕的。值得注意的是，人的头���中的每一种强烈情感都并不软弱，而是都足以压倒和控制对死亡的恐惧；因而，既然一个人的身边有这么多的侍从能够打败死亡，那么死亡也就决非如此可怕的敌人了：复仇心令人战胜死亡，爱令人蔑视死亡，荣誉感令人追求死亡，悲伤令人飞向死亡，恐惧令人全神贯注于死亡。不仅如此，我们还在书中，读到，在奥陶皇帝自杀以后，怜悯(这是*温柔的感情)导致许多人死去，而这又仅仅是出于对他们的君主的同情，以及要做*为忠实的臣仆。不仅如此，而且塞内加还把挑剔和厌倦增加了进去：“想想吧，同样的事情你做了多么长的时间：不但勇敢的人和不幸的人会想死，而且厌倦的受害者也会想死。” (Cogita(tuamdiu eadem feceris：mori velle，non tantum fortis，aut miser，sed etiam fastidiosuspotest.)一个人尽管可能并不勇敢，也不不幸，但仅仅是因为对反复做同一件事情感到厌倦，也会想死去。同样值得注意的是，在出色的人的身上，死亡的到来所造成的改变是非常之少的，因为他们似乎到*后一刻仍是依然故我。奥古斯都，凯撒，死的时候说了一句赞美的话：“永别了，利维亚，要记住我们的婚姻生活，活下去吧。” (Livia，congiugii nostri memor,vive et vale.)：按照塔西佗对提比略的说法，提比略死的时候仍然掩饰自己的感情：“提比略的体力迅速衰退，但他作伪如故。”(Jam Tiberium vires et corpus，non
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【译序】
论真理
论死亡
论宗教之一统
论报复
论逆境
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这是一本博大精深的书。由英国文艺复兴时期*重要的散作家、哲学家培根所作。在这本书中，培根广征博引，涵盖了人们所能想到的一切知识：政治、经济、军事、文学、史学、哲学、神话、宗教、伦理、天文、地理、民俗。有的篇目是专论，如建筑学之“论建筑”篇，植物学之“论园艺”篇，法学之“论司法”篇。是作者对人与社会、人与自己、人与自然的关系的独到而精辟的见解。