舞蹈是身体的哲学。舞蹈是具有象征意义并自成体系的情感符号,它承载着宇宙的生命内涵,是直接体现生命的艺术,中国舞蹈,契合了中国哲学中的不言之美,以其『不言」舞出『至言」、『大美」,表现生命的『生』与『在」。本书立足于舞蹈本体,运用哲学思辨和美学方法,对历代的舞蹈审美意识、审美范畴、审美命题等一系列相关问题进行了深入细致的分析和理论总结,科学地构建起中国舞蹈美学的基奉框架,堪称中国舞蹈美学研究的奠基之作。

**部分 中国舞蹈美学思想的进程
一、先秦舞蹈美学思想
先秦是中国古典美学奠基的时期。这个时期对古典美学发端起着决定性影响的是先秦的理性精神和哲学思想。先秦理性精神的形成来自于先秦诸子的百家争鸣。此阶段,以儒、道、墨、法为代表的诸子百家,开始了理论思想的大阐发、大交流、大论战,带来了精神领域的**解放和自由,为古典美学奠定了哲学、文化的思想基础。
本书导论中曾谈到,美学与艺术理论虽联系紧密但仍区别明显。艺术理论上升到美学的重要标志之一是哲学思想和哲学理论的运用。中国舞蹈美学所以成立,正在于从一开始,思想家们就是从哲学的角度理论乐舞,用哲学思想统辖乐论。
先秦美学在涉及艺术时,思想家们几乎不约而同地将目光投向乐舞,致使其在先秦美学思想中乐论占有相��比重。之所以如此,除了哲学与乐舞的内在联系外,还有先秦社会仍然保持着原始氏族社会的诸多礼仪,大量的原始习俗和礼仪在先秦社会被继承、被规范等原因。原始礼仪中祭天祀祖的活动被时人视为与**生存发展密切相关的重要传统保存下来,而乐舞又是礼仪祭祀活动中不可或缺的主要内容。如从远古葛天氏的“广乐”(又名“葛天氏之乐”)到原始社会末期黄帝的《云门》,都主要用于祭祀。与此同时,乐舞还是施行社会教化的手段。因此,乐舞在先秦的政治生活中具有不可替代的作用和十分重要的意义,受到统治者及知识**的高度重视。
先秦舞蹈美学思想,散见于相关典籍和各诸子的著作、论乐文字中。梳理、整合、分析、研究这些文献资料,先秦舞蹈美学思想的基本状况和理论命题也就清晰地呈现出来。
……

导论
**部分 中国舞蹈美学?想的进程
一、先秦舞蹈美学思想
舞祀神
舞乐人
舞陶性
舞彰德
舞示礼
舞尽美善
二、两汉舞蹈美学思想
“乐”的三境界与美感三层次
“四赋”的“丽靡烂漫”与“体迅轻鸿”
“显志”与“瑰姿”的美学理念
影响深远的“轶态横出”、“不可为象”
三、魏晋南北朝舞蹈美学思想
“歌以叙志,舞以宣情”
“礼与变俱,乐与时化”
“周旋有度,俯仰不惑”
“心戚者则形为之动”
四、隋唐五代舞蹈美学思想
“行礼乐之情者王,行礼乐之饰者亡”
“悲悦在人心”
“乐所以美盛德形容”
“闲其邪,正其颓”
“舞者所以激扬其气”
“乐之容,舞为则”
五、两宋舞蹈美学思想
“舞所以行八风,节八音”
“因象以制器,由器以明象”
“舞以效其动”,“有情则有变”
六、明清舞蹈美学思想
“阳调起舞,在羽之羽,阴调起舞,在徵之羽”
“《韶》之九成,便是舜的一本戏子”
“今教童子,必使其趋向鼓舞”
“女乐之兴,本由巫觋”
“步之有关于剧也”
“空手而舞,舞之本也”
“舞位宽广,可以立表,而为进退”
“乐舞之妙,在乎进退屈伸,离合变态”
“圆在外,方在内,象天圆地方”
“学舞,以转之一字,为众妙之门”
“古乐有贞淫而无雅俗”
“戏者、舞之变”
第二部分 中国舞蹈的美学范畴
一、形、神
二、气、韵
三、象、意
四、情、境
五、妙、味
六、雅、俗
七、轻、重
八、合、和
九、技、法
第三部分 中国舞蹈的审美范式
一、“转似回波”——圓
二、“行云流水”——线
第四部分 中国舞蹈的美学追求
一、阴阳相合 圓融归一
二、虚实相生 情景交融
三、含蓄蕴藉 气韵通贯
四、书势画影 飞舞流动
结论
一、中国舞蹈之美乃“大美”
二、舞蹈演绎生命之“生”与“在”
三、意象理论与中国舞蹈美学的关系
四、中华民族的艺术人生与哲理人生
五、舞蹈的人本精神
后记