“斯宾格勒的历史形态学观是一个带有警告性质的预言，预告出了一种丧失了人文意味的历史正在向人类一步步地走来，预告出了唯物不唯人的历史观背后其实隐藏的是一幅什么样的历史图景。”
“人说二战时期的巴顿将军乃是一个生活在中世纪的人物，按此说来，希特勒究竟来自什么年代呢？或者说，他的这种行为艺术方式在其文化气脉上可以做出什么样的追溯呢？这个问将比他的行为艺术更为有趣”。
“在马克思批判理笥终结的地方，奥维尔开始了理性批判，而在奥维尔理性批判止步之外，出现了格瓦拉的革命方式。格瓦拉革命的唐·吉诃德精神不是对马克思批判精神的扬弃，正好是马克思早年的唐·吉诃德灵魂的回归。”

自序
绪论 历史为谁而存在
1.让历史获得空间维度的斯宾格勒
斯宾格勒《西方的没落》
哥德《浮士德》
曹雪芹《红楼梦》
尼采《悲剧的诞生》
兰陵笑先生《金瓶梅》
2.爱因斯坦的文化-历史意味
牛顿《自然哲学的数学原理》
马赫《力学及其发展的批判历史概念》
爱因斯坦《论动体的电动力学》
爱因斯坦《物的惯性同它所含的能量有关吗》
爱因斯坦《广义相对论的基础》
3.*后一个快乐主义者——弗洛伊德
弗洛伊德《梦的解析》
弗洛伊德《性学三论》
弗洛伊德《图腾与禁忌》
弗洛伊德《自我与超我》
荣格《心理原型》
4.人类，诗意地居住在这地球上
海德格尔《存在与时间》
波伏瓦《人总是要死的》
5.重建巴比塔与造塔者的城邑
施莱赫尔《达尔文学说和语言》
索绪尔《普通语言学》
萨丕尔《语言学》
维特根斯坦《逻辑哲学论》
乔姆斯基《句法结构》
6.“第三进向”的盛衰
7.鲜红的暴烈与蓝色的忧郁
8.希特勒和他的行为艺术
9.走向边缘 走向流浪
10.共产主义运动*有诗意的部分
11.东方文化：提供了什么样的可能？
总论 作为风景的20世纪西方仿佛
后记

这部经由课堂演讲而成的论著出版之际，我想说的是，人们与其将此书看作正儿八经的学术文章，不如把它当成性情之作。在一个文化比物质还要贫困的国度，学问的夸耀已经变得可疑。如果可以在《低柳如是别传》中看到学术的桂冠，那么将自己定位于文化的弃子或者命定的流浪者也许更为明智一些。这让我想起了卓别林的自我命名：一个诗人、绅士、流浪汉。如果读者能从拙著中感受到一点诗意，读出些许诚意，呼吸到一丝放浪和侠义的空气，在我已是非常的满足。