明代学者李赞在《焚书》中写道：“学人不疑，谓之大病。唯其疑而屡破，故破疑即是悟。”妙，“破疑即是悟”。这是李赞悟出的道理。所谓“觉悟”，乃佛家语也；“提高觉悟”，则是被引入政治。看来，人要提高觉悟，还是要多疑多问；而那“答”，既不可虚头滑脑，似答未答；亦不可顾左右而言他，更不可像老太太编故事虚与应答，得“说真话”，如巴全所说的那样，才会有益。

那老爷子真是个智者，临终前还忘不了说点哲学。他把儿子唤到床前，张开口问道：“看看，什么在，什么无?”几答：“牙已无，舌还存。”那意思十分明白，刚者已折，柔者长存
游戏，其实就是玩。“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完全的人。”
关中人大碗不叫大碗，叫“老碗”。说“老”，不是指其用久积陈，极言其“大，重、憨”!又因其碗下把儿长，便于把握，也叫“把把老碗”在这些面馆、泡馍馆里，你常常看不见吃饭人的面目，只见一座座大“老碗”在晃动，但听阵阵吸吸拉拉的进食声。
人的美，不只在肉，更在灵。灵，由知识，修养，气质诸因素共同构成。上帝可以给人以肉身，灵魂却需自己寻取。再美的皮囊，终抗不过时间；惟美的灵魂，却可获得永恒。你不

书摘
“在无数激人奋进的词汇里，我*喜爱的是‘奋斗’二字。”
这是许多年前，我写给一位青年朋友的话。
这不是一句“官话”，它是一根在人生道路上策我前进的鞭子。
如今，每当我驱车过陌生的乡村，看见那些身挎草筐、手握镰刀、衣衫不整的孩子，欢乐或忧郁地走向田野的时候，我便觉得那就是童年的我。那里，曾经是我人生的开端。
当我拿起书本要去上学时，我不知道为什么会有一种无比的兴奋。虽然，父母总是讲过上学可以改变家境的贫寒，以及社会地位的低下，但我并没有把一册印满黑字的书籍与其他意义的东西联系起来。我只知道，书上有许多我不知道的东西，诱惑着我，丰富着我。
我是个勤奋的孩子，这不是因为后来成了作家，人们给我的颂词。在我还上一年级时，冬天的清晨，我总是早早叫醒爷爷，点亮油灯，整理好自己的书包。然后，妈妈也起来了，在用小铁桶做的手炉里，添上一两块烧红的木炭；拎着它，我就挨家挨户去叫那些比我大许多岁的同学。我至今总记得冬天清晨天空的晴朗，空气的干冷，以及总在我们头顶闪烁着的那几颗明星。
我没有如今孩子们那样聪明：小小的，便用清亮的嗓音回答电视记者们的问话：“我将来要当作家!”“要当歌星!”“要当画家!”为什么从小立志去做名人呢?我不知道。
我记得我只回答过别人：不再当农民。因为，我目睹和体验了他们的苦、累、饥饿、不被人重视；我想逃离父辈的这个命运!这也是父母对我惟一的期望。
可是，当我高小毕业之后，我决意不再上学，我受当时宣传的鼓动，要当一个回乡知识青年，像有一位喂猪出了名的韩梅梅。
父亲用*残忍的劳动对我进行反面教育。他说：“好吧!”于是，准备了一副挑粪的箩筐，让我挑着比自己体重重许多的粪土，到两里多远的田野去送肥。只半天，我瘦小的肩膀就红肿起来。母亲流泪的同情，没有使父亲动摇。直到我的意志动摇了，他的大手才恢复了亲情的抚爱，重新送我到学校去。
我知道，我必须读书，而且必须读好。这不只为了我，还为了站在我身后的几代人。到我明白读书为了**强盛，为了学习为人民服务的本领，那已是在许多年之后，我读了更多的书，读了更多的非凡人物的传记之后的事了。
我读过很多名人的书��开始崇拜他们，迷恋他们，常常独自沉浸在他们创造的伟大艺术和伟大事业中。但我那时很怯懦，我不敢说我会成为他们，或超过他们。
也许我是对的。因为，
……

答问
游戏
野教
舌头
认识另—个自己
伤逝
……

明代学者李赞在《焚书》中写道：“学人不疑，谓之大病。唯其疑而屡破，故破疑即是悟。”妙，“破疑即是悟”。这是李赞悟出的道理。所谓“觉悟”，乃佛家语也；“提高觉悟”，则是被引入政治。看来，人要提高觉悟，还是要多疑多问；而那“答”，既不可虚头滑脑，似答未答；亦不可顾左右而言他，更不可像老太太编故事虚与应答，得“说真话”，如巴全所说的那样，才会有益。