本书勾勒了中国画色彩的发展演变历程，展示了中国画色彩的成就及其误区，进行了美学与文化学探渊。逐一论述了五行与五色、儒家色彩观、道家色彩观，并以儒、道、佛之融合及五行与五色之收摄探讨了青山绿水画的哲学基础与文化底蕴，以老庄、玄、禅思想之融合及儒家陆心学的影响阐释了文人水墨画产生的士人心态、美学意境和社会人文契机。本书*后进行了中西方绘画色彩的比较研究，得出结论：在全球一体化的时代，坚持东西方的良性互动性，去除东西方的弊端，从更为人性健康的角度来全面建设中国绘画色彩乃至中国文化的当代面貌应是我们*高的**关怀，也是敞开审美之维和存在之门。

书摘
“五行说”是中国文化中影响*为深刻而广泛的学说之一，“五色”说
是五行学说的一部分。五行色的审美观是汉民族色彩观的奠基石，是中国绘
画色彩的始源性资源。五方与五色—五行与五色一五行色与阴阳合流而形成
动态五行色体系(旋转出间色体系)、先祖把时一空体悟同色彩相连亦把人伦
尊卑同色彩相连而来的中国人色彩观之概括性一观念性一象征性特点、五行
色之“五”色(数)来源及颜色词探索、五行色对中国绘画色彩的影响都是五
行五色说的特别难点所在。

“五行说”是中国文化中影响*为深刻而广泛的学说之一，传统文化的
各个方面几乎都笼罩在“五行说”的视野之中，五行思想被中国人奉若神明
，《汉书·五行志》云：“天地之变，**之事，粲然可见，亡所疑矣”，
刘勰云：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉?……唯人参之，性灵所钟
，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。”隋朝萧吉言：“夫五行者，盖造
化之根源，人伦之资始。万品宜其变易，百灵因其感通。”故而庞朴先生说
它是“中国文化的骨架”，顾颉刚先生说它是“中国人的思维律，是中国人
对于宇宙系统的信仰；二千余年来，它有极强固的势力。”
中国人的色彩观当然也就受五行思想影响至深，或者说中国汉民族的“
五色”审美观就是五行学说的一部分。它是中国绘画色彩的始源性资源。然
而要说清这个问题不是一件容易的事，也许须溯源到“五行说”的起源。
关于“五行说”的起源问题，一直是古今中外学界所关注的话题，也是
极富有争议的问题。对此问题的探讨，曾经掀起过数次高潮，譬如两汉经学
的今文学家和古文学家就曾以这个问题作为争议的核心问题之一；近代以降
，五四一代学者(梁启超、顾颉刚、胡适、钱穆、童书业、刘节、范文澜等)
又热烈地讨论过这个问题，他们强烈地疑古、批古态度有着那个时代所特有
的痕迹；上个世纪40年代胡厚宣先生对此也曾作了精辟建树；近年来这个问
题又得到学界重视，无论是国外的汉学家(如葛瑞汉、艾兰、班大为、叶山
、鲍海定、罗维前、田笠、雷敦和、马绛等)，还是国内学者(如萧良琼、常
正光、刘起舒、庞朴、李学勤、范毓周、邢文、汪涛、黄克剑、沈建华、白
奚、胡家聪、葛兆光、温少峰、袁庭栋、刘宗迪、王云亮、周跃西等)都借
助于新的方法论和富当代视野的思维视角以及考古新发现，不仅对“五行
……

序
导言：“回到事实本身”

**章 中国画色彩的发展演变概述
**节 中国画的色彩演进历程
一、唐宋前以彩色胜
……

本书勾勒了中国画色彩的发展演变历程，展示了中国画色彩的成就及其误区，进行了美学与文化学探渊。逐一论述了五行与五色、儒家色彩观、道家色彩观，并以儒、道、佛之融合及五行与五色之收摄探讨了青山绿水画的哲学基础与文化底蕴，以老庄、玄、禅思想之融合及儒家陆心学的影响阐释了文人水墨画产生的士人心态、美学意境和社会人文契机。