本书的**是佛学与诗，同时重视有关的文化背景。在尽量挖掘新的史料的前提下，无空言套语，更不是“以艰深文浅陋”，徒以冷词拗句炫耀于世。
本书沿用了敦煌那篇论文的标题，但在总体设计方面作了很大改动，扩大了论述面，加强了历史的连贯感，同时也充实了不少新的史新，特别是有关寺院、诗僧、女诗人的史料，并涉及到佛学与“五四”时期新诗的关系。本书所论述的上限，由传统的1840年上推至1800年左右，下限止于“五四”时期，个别章节的时间跨度更大一些。

自序
**编 近代佛教与近代佛学
**章 近代佛教概述
清代的佛教政策
民国时期的佛教政策
禅宗
华严宗
唯识宗
净土宗
天台宗
律宗
第二章 近代佛学特色
禅宗的衰微
从山林走向城市
由出世转向入世
居士弘传佛学
第二编佛学与俗界诗人
第三章 转变时期（1800—1850年）
“莫将文字换狂禅”
乾嘉之际三诗人：张问陶、王昙、曾燠
嘉道之际三诗人：张廷济、屠倬、阮元
龚自珍以儒入佛
魏源的禅诗及其净土信仰
第四章 沉寂时期（1851—1890年）：“菩萨亦可怜”
宋诗派的责难
俞樾的二**态
第五章 高潮时期（1891—1905年）：
“欲向文殊叩法门”（145）
谭嗣同：实干家兼诗人
梁启超：“诗界革命”的理论家
黄遵宪：别创诗界的“霸才”
第六章 尾声（1906—1918年）：“一杵残钟摇夕阳”
沈曾植与袁昶
易顺鼎的冷趣和冥想
南社诸诗人
第七章 佛学与女诗人
清代女诗人的群体性特征
女诗人学佛的几种类型
释道混一的顾春
其他女待人
第三编 僧人之诗
第八章 寺院诗系
一焦山诗系
天童诗系
三峰诗系
灵隐诗系
第九章 其他寺院诗歌活动举隅
杭州秋雪庵的诗歌活动
对金陵大报恩寺塔的咏叹
第十章 僧人与诗
八指头陀的**禅诗
苏曼殊的心灵磨难
其他**诗僧?
第四编 “五四”大潮中诗坛的变化
第十一章 佛学与诗的分离
从“神中的文学”到“人的文学”
佛学与新诗
关于哲学与文学关系的思考
主要征引书目
后记