《灵韵与救赎——本雅明思想研究》借着对本雅明提出的“灵韵”、“紧急状态”、“**大计”等诸范畴的考述，把充满歧义与内在扦格的本雅明思想阐释为一个线索清晰、略可予以整体把握的系统。
作者对本雅明致思初衷的探问是真切而富于同情理解的，对其理论得失的检讨颇具分寸感而又有相当的深度。对多个“双重的本雅明”——卡夫卡式的本雅明与波德莱尔式的本雅明或布莱希特式的本雅明与阿多诺式的
本雅明——所体现的某种时代悲情和精神张力的揭示是《灵韵与救赎——本雅明思想研究》*见特色之处。

**章 作为“非宗教时代”的现代
世界藉幻象的统治，那就是……现代性。
——瓦尔特•本雅明
“到了现代，人类——扼要说来——已经进入历史中的一个非宗教时代。”
“众所周知，神学今天正在衰微，已经不得不靠边站。”
本雅明不断描述我们所进入的****的历史格局——非宗教时代与神学衰微。随着现代性的全面展开，人类由宗教时代进入一个非宗教时代，进入一个荷尔德林所说的“神的缺席”的时代。这是现代性的潜在进化观所决定的，宗教静静地消亡，*终沦为个人化的私人慰藉、怀旧与盼望。无论东西方，奥林匹斯众神、基督教上帝、犹太教上帝、天、梵等神灵，都渐渐退出人类的生活，人类进入****的“非宗教时代”。对于本雅明而言，“紧急状态”绝不仅仅是狭义的社会历史表述，而是指整个西方现代文明的全面危机及其应对。这个危机的核心问题是：作为人之外的价值判断与生活依据彻底退隐之后，在一个无“神”的世界里，人能否凭借自身独立地担负起人类及整个尘世的价值?现代性问题在形式上，表现为现代与古代之间的关系问题；在更深的层次上，表现为失去神之“现代”与曾经有神之“古代”之间的关系问题。紧急状态导致艺术的内容和观念都发生了极大的变化，现代社会与艺术面临着****的危机，原先的一整套法则不再适用于阐释现代社会和艺术。本雅明尝试解决的就是所谓“现代”与“古代”之间的断裂，人如何对待有神时期的社会和艺术在现代的全面崩溃，并在无神时期重新确立社会和艺术法则，以及如何处理前后两者之间的关系等问题。
……

引言“紧急状态”及其应对
**章 作为“非宗教时代”的现代
一、“大众”：现代社会的新的人群
二、现代社会的个体危机：丧失“经验”与转向内心
三、非宗教时代与“弥塞亚”的意义
第二章 灵韵消逝
一、灵韵——信仰时代的价值之光
二、灵韵消逝：由“礼仪”到“政治”
三、现代“灵韵”：“商品的光环”
四、现代“灵韵”：“灵韵的借用”
第三章 权宜之计：放弃灵韵
一、“阿本之争”：从旧的好东西还是从新的坏东西出发
二、艺术批评家（知识分子）的战略任务：毁坏作品
第四章 个体应对：重返“灵韵”
一、“善变”的波德莱尔
二、“失败的”卡夫卡
第五章 总体应对：“**大计”
一、“进步的概念必须以灾难的观念为基础”——本雅明对现代性的反思
二、寓言作为救赎：德国悲悼剧研究
三、“**大计”：《巴黎拱廊街研究》
结语 本雅明思想的意义与中国当前文化现状
一、更新传统，灵韵再现
二、中国的文化现状：意义缺失的大众化时代的艺术
三、本雅明的思想资源与中国当前文化现状
主要参考文献
后记

本雅明坐在圣日尔曼德普雷的德斯杜赫马哥兹咖啡馆等一个朋友，突然觉得“有-种迫人的力量”，他为自己的生活和思想“明确无误”地找到了-条清晰的线索。他用一连串“简单的问题质询”自己的过去，“答案似乎顺理成章地写到了随身带的一张纸上”……
——闽梅