这本以谈哲学为主的散文，写得*好的却是关于小说的篇什。或许是旁观者清，或许如作者所说，是受昆德拉

的启发，不是小说家的周国平，对小说，特别是对现代小说有着非常独到的理解。他将现代小说的诸特点——

—小说是思考，小说与哲学靠近，在因果性之外，性与反浪漫，道德判断的悬置，生活永远大于政治，结构的

自由和游戏精神分析得相当透彻，并以一个智者的清醒目光审视着现当代文学发展的流向，除“文学的安静”

一节似乎走题和有些矫情外，这几近一篇好的文学学术论文。

**辑 朝圣的心路
第二辑 守望都语
第三辑 文学的安静
第四辑 不时髦的读书
第五辑 爱者的反思
第六辑 科学与人文
……

有人曾经说，周国平的散文很受女性读者的喜爱。我以为，这和上述所说他喜欢与读者做情感交流这一态度有

关。这一态度决定了他和读者的平等地位。对于心灵越来越封闭的现代人来说，情感的交流不是一件容易的事

情，它几近**。现在有一位作者，能无拘无束地、彻底敞开地将人人心中皆有，人人笔下皆无的想法坦率地

表达出来，当然会获得读者，特别是女性读者在感情上的认同。在“爱者的反思”、“闲文或时文”、“自序

和访谈”这几个部分中，作者既自话自说，又像是和朋友侃侃而谈，那份通脱和自由，那种极为开放的心态，

确实能够引起读者欲加入其中与之进行彻夜长谈的愿望。 投向朝圣之路的目光
刘丽华

“未经省察的人生是没有价值的。”这是周国平经常用来自喻和自勉的箴言。在他的散文里，哲学化一直是突
出的风格，他试图用一副形而上的眼光，对诸多问题做一番反省，以使思考具有力量，以使生活充满意义，以
使散文具有深度。

周国平又不是仅仅面向**关怀的人，日常生活中的很多问题，他也格外关心，并从哲理高度与读者亲切交流
。这一特点在《各自的朝圣路》中依然保持了下来。《论自卑》一文就很有代表性。他将自卑分为面对上帝的
自卑和面对他人的自卑，分析自信与自卑的不同价值，自卑与自信及其与自大之间的相互转化的条件。然后，
他并不独断地概括道：“也许可以说，自卑的价值是形而上的，自信的用处是形而下的。”这样的论述非常普
遍地存在于有关爱情、婚姻、环保、自然、技术与人的关系等困扰着现代人生活的问题中，也体现在诸如疾病
、年龄、交友、书信、写作等个人琐事的絮语中。

对于心灵越来越封闭的现代人来说，情感的交流不是一件容易的事情，当有一位作者，能无拘无束地、彻底敞
开地将人人心中皆有的想法坦率地表达出来，当然会获得读者，特别是女性读者在感情上的认同。在“爱者的
反思”，“闲文或时文”，“自序和访谈”这几个部分中，作者既自话自说，又像是和朋友侃侃而谈，那份通
脱和自由，那种极为开放的心态，确实引起了读者欲加入其中与之进行彻底长谈的愿望。

如果做一个大体的划分的话，哲学大概可以分为两种：一是远离生活的，我们可以说它是玄学的、形而上的；
一是贴近日常生活的，我们姑且称它为生活哲学。前者基本上是西方的传统(如康德)，后者为中国哲学(除庄学
和禅宗外)所一贯坚持。两者本不该分孰高��低，但能把它们互相结合，互相补充，或许会给我们一些意外的启
示。这样的追求我们可以在周国平的散文中见到踪迹，《守望的距离》是这样，《各自的朝圣路》大抵也是这
样。但追求自归追求，一旦谈起问题，周国平往往还是偏于生活哲学这一路子。这大概是受到了散文这一文体
的限制；另一方面，这又使他的散文受到了读者的欢迎，因为从传统文化来说，我们的读者还是在人生哲学的
熏陶下成长起来的。《论语》、《孟子》、《荀子》乃至后来的程朱理学都主要讲的是人生问题。同时，谁又
能说《论语》、《孟子》不是散文呢。

不是小说家的周国平，对小说，特别是对现代小说有着非常独到的理解。他将现代小说的诸特点如小说是思考
，小说与哲学靠近，在因果性之外，性与反浪漫，道德判断的悬置，结构的自由和游戏精神等，分析得相当透
彻，并以一个智者的清醒目光审视着现当代文学发展的流向。

写《各自的朝圣路》时，周国平已年逾五十，他的心态却很年轻，这也许和他常年浸淫于古希腊哲学有关。那
个时代是人类的青春期，健康，向前，乐观，还未经历战争和其他意外所造成的苦难，再加上追天问地，刨根
究底的好奇心。当然，在眼下这个时代，在这个商业化主导一切的社会里，像周国平那样仍然不失少年之心和
理想主义的人也并不在少数，他们都正行走在各自的朝圣之路上。