03 “生’’与“有”
经上说“生”是苦,但它不只是指从此世死亡并转生来世,那扯太远了,“生”的苦当下就在发生。在根、境、识接触时认出“生”与“有” 经上说“有”是“生”的因,“有”是什么呢?任何我们执取并赋予意义的事,即是“有”。每当我们视任何事为自己或他人,或属于自我所有,而不正知它是世俗惯例时,那即是“有”。每当我们执著某件事为我或我所有,而它之后发生变化时,心便受到影响而产生正面或负面的反应。自我经历快乐或痛苦的感觉,即是“生”。一旦有“生”,苦便随之而至,因为一切事物都必然会变化与消失。 现在,我们有“有”吗?我们觉知这个“有”吗?举果园中的果树为例。果园主人若不觉知自己,觉得那真的是他的果园,他可能在每棵树中出生为虫。贪爱“我的”果园与“我的”果树,即成为占有那里的虫。若有几千棵树,他就会变成几千次虫,这即是“有”。当树被砍倒或遭遇任何伤害时,虫即受到影响,心被动摇而带着焦虑受生。然后有“生”之苦、“老”之苦等。你们觉知此事发生的方式吗?
嗯,家里或果园中的那些对象还是有点遥远,就看看坐在这里的自己。我们是由五蕴与四大所组成,这些有为法被指称为一个自我。你看见这些有为法与名称的实相吗?你若未看见它们的实相,就会有“有”,为了五蕴而欢喜或悲伤,然后你受生,一切痛苦亦随之而来。这个转生就发生在现在、当下。
这杯子现在破了,我们就在现在感到难过;这杯子现在没破,我们现在对它感到高兴。事情就是如此发生,盲目地难过或高兴,你**的下场就是毁灭。要想了解这点,你无须眺望远方。当你注意自己时,便会知道是否有“有”,无论是否真的相信“我”或“我所有”的指称,**是贪取。这个贪爱是虫,正是它造成“生”。
由于贪爱色、受、想、行、识,我们执取乐与苦,因而被迷惑与受生。它发生在根、境、识接触时,眼睛一见到形色,它当下便发生。这是佛陀希望我们去看的,在“有”与“生”通过五根发生时认出它们。我们若觉知它们,就能放下,放下内在的五根与外在的五境。这可以在当下看见。它并非在此生死后才发生,而是在当下眼睛见色、耳朵听声、鼻子嗅香、舌头尝味时发生。你和它们一起受生吗?在“生”发生时,觉知它们,并看清它们。执著茶杯便是拥有痛苦前任僧王有次到中国旅行,有人送他一个很漂亮的茶杯。从未见过那种东西,心想:“啊!这里的人对我真有信心,所以才会送这漂亮的茶杯!”但当茶杯到了手上时,他立即陷入痛苦中。
…… 1945年,阿姜查(Ajahn Chah,1918一1992)与少数弟子在泰国东北部的偏远森林中建立了一座寺院。他们过着和两千五百多年前佛陀时代的比丘一样简��的森林苦行生活,阿姜查的慈悲风范与直接而清楚的教学风格,吸引了无数在家与出家弟子前来,而寺院也在泰国与西方各地如雨后春笋般茁壮成长。直接呈现佛法的教学风格 阿姜查去除佛教概念的神秘因素,将佛法直接呈现在我们面前,几乎所有听过的人都能了解。他教导村民如何处理家庭生活与经济事务,也会告诉他们修行以证悟涅粲的观念。他可能以一种激励人心而非说教的方式,指导一个初次来访团体基本的戒律,温柔地提醒他们注意自己的行为,并为他们注入他那深具感染力的喜悦。然而,他也可能严厉地斥责当地出家人与在家人的观念。